1. Mose (Genesis) 12,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Ich will die segnen, die dich segnen, und die verfluchen, die dich verfluchen; und alle Völker der Erde sollen durch dich gesegnet werden.“ Hier ein weiteres Geschenk: Alle Völker der Erde sollen danach streben, durch deinen Namen gesegnet zu werden und sich mit Ruhm zu schmücken, deinen Namen zu tragen. Habt ihr gehört, meine Geliebten, welche Gebote der Herr dem Chaldäer, diesem alten Mann, gab, der das Gesetz nicht kannte, die Propheten nicht las und keine andere Lehre erhielt? Siehst du, wie bedeutend diese Gebote sind? Welche hohe und mutige Seele war notwendig, um sie zu befolgen?

Wenn Gott also spricht: „Und in dir sollen alle Stämme der Erde gesegnet werden“, kann man das gleichsetzen mit der Aussage: „In deinem Samen sollen alle Stämme der Erde gesegnet werden“ (Apostelgeschichte 3,11). Bereits zu der Zeit, als diese Worte an den Apostel gerichtet wurden, war Maria in Abrahams Geschlecht, von der Christus geboren werden sollte. Wie bemerkenswert ist die Ausgewogenheit von Gottes Strenge und Güte! Die Vielzahl der Menschen, die aus Stolz vereint wurde, verdiente eine Zerstreuung in verschiedene Sprachen und Völker (1. Mose 11,1-9) – jedoch nahm dieser eine Mann den Auftrag des Herrn an, verließ bereitwillig sein Heimatland und hörte die Verheißung, durch die in ihm allein alle geteilt lebenden Völker wieder vereint werden sollten.

Das Leben des heiligen Abraham und der heiligen Vorväter, die ihm folgten, wird im Buch Genesis der Heiligen Schrift ausführlich beschrieben und kann dort nachgelesen werden. Hier wollen wir in Kürze einige Gedanken aus den göttlichen Schriften zur lehrreichen Erinnerung teilen. "Alle Völker sollen durch dich gesegnet werden" (Gen 12,3). Dies wird in Kapitel 22 noch deutlicher: "Durch deinen Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden" (Gen 22,18). Ist hier von dem gesamten Geschlecht Abrahams die Rede? Nein, sondern vom einen Herrn, unserem Erlöser, dem Sohn Abrahams, wie der Apostel Paulus treffend erklärte, indem er sagte: "Die Verheißungen sind Abraham und seinem Samen gegeben; nicht jedoch zu seinem Samen, als ob es viele wären, sondern als ob es einen einzigen wäre, nämlich deinem Samen, der Christus ist" (Galater 3,16). Ähnlich deutet der heilige Apostel Petrus dies in der Apostelgeschichte im dritten Kapitel (Apostelgeschichte 3,25-26). "Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen." Es scheint, als ob der Herr sagen möchte: "Wer dich liebt, Abraham, den will auch ich lieben; und wer dir feindlich gesinnt ist, den will ich genauso ablehnen; dein Freund soll auch mein Freund sein, dein Feind mein Feind; wer dir Gutes tut, dem will ich Gutes tun, und ich werde ihm es vielfach vergelten; und wer dir Unrecht tut, der wird mir Unrecht tun und ich werde ihn bestrafen. Was immer jemand dir antut, sei es gut oder schlecht, das wird er mir antun und den gleichen Lohn von mir empfangen." So erklärt sich die Aussage Gottes an Abraham: "Ich will dich segnen, der du segnest." Wir hören, wie wertvoll es ist, gottesfürchtige Menschen als Freunde zu haben und ihnen Gutes zu tun! Und wie schädlich ist es, gerechten Menschen feindlich gegenüberzustehen, Hass gegen sie zu hegen, sie zu beleidigen und schlecht von ihnen zu sprechen!

Um diese Verheißung zu ergründen, sollten wir ihre inneren Merkmale betrachten: Das hebräische Wort „barach“, wie es in den entsprechenden Kontexten verwendet wird (in den Formen niphal und gitpael), impliziert nicht lediglich den Wunsch nach Glück, sondern eine tatsächliche Anerkennung des Segens. Dies wird durch verschiedene Bibelstellen gestützt (Deuteronomium 28,1-14, Jesaja 65,16-17, Jeremia 4,2). Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes muss beachtet werden, da es sonst zu einer ungerechtfertigten Übertreibung führen könnte, die in der Realität keine Basis hat (Hebräer 11,13).

Des Weiteren können die Begriffe "Land" nicht ausschließlich auf das kanaanitische Gebiet bezogen werden und auch die Bezeichnung „Stämme“ oder „Völker“ darf nicht nur auf die Bewohner Kanaans beschränkt werden. Tatsächlich konnten die Kanaaniter nicht mit Segen, sondern eher mit Gericht von den Nachkommen Abrahams rechnen (1. Mose 15,18-16). Auch David und Salomo erweiterten den Segen, den Abraham auf seinen Nachkommen erhielt, auf die Völker der ganzen Welt (Psalm 71,17). Abraham erkannte die ihm zuteil gewordene Verheißung in ihrer tiefsten Dimension: Der Heiland bezeugt dies (Johannes 8,56). Die Apostel interpretierten dieses Versprechen ebenfalls in diesem Sinne (Apostelgeschichte 3,25-26; Galater 3,8-16; Römer 4,13-16). Daher lässt sich feststellen, dass das ihm gegebene Versprechen folgende Aspekte umfasst: a) Durch Abraham, Isaak und Jakob wird der Heiland hervorgehen, und b) er wird der Bringer des Segens für alle Völker sein.

Diejenigen, die Abram nicht segnen oder ihn verfluchen, sind Ungläubige; sie entfernen sich von dem Segen, der durch den Glauben angeboten wird, und stehen somit unter dem Fluch (Galater 3,9). Und alle Völker der Erde werden durch dich gesegnet werden. Durch die Besonderheit der heiligen Schrift können diese Worte sowohl bedeuten, dass Abram das Vorbild des Segens sein wird (1. Mose 48,20), als auch, dass er die Quelle des Segens für alle Nationen sein wird (Deuteronomium 10,8; Jesaja 65,16). Der Segen, der in Abram liegt, ist auch der Segen in seinem Nachkommen, wie Gott ihm später offenbarte (1. Mose 22,18); und der Apostel verbindet beides, den Segen und den Nachkommen, indem er von Christus und der Zusage des Geistes spricht, die durch den Glauben empfangen wird (Galater 3,14.16). So wird der universelle Segen Abrams dem universellen Fluch Adams gegenübergestellt (Gen 3,17). Zwei Aspekte sind bei der Verheißung an Abram von besonderer Bedeutung: die unergründliche Größe der Verheißung und der offenkundige Mangel an natürlichen Mitteln zu ihrer Erfüllung. Beides dient zur Ehre des Glaubens Abrams und verkündet gemeinsam die Herrlichkeit der Macht und Güte Gottes.

Die Völker, die sich gegen ihn wandten – Ägypter, Amalekiter, Syrer, Chaldäer, Griechen, Römer – entgingen dem drohenden Gericht Gottes nicht. Dennoch rechtfertigt diese Haltung des Herrn gegenüber den Heiden nicht den Hass der Juden. „Ich allein bin der Rächer. Ich will vergelten“ (Hebräer 10,30), erklärt der Herr. – „Und alle Stämme der Erde sollen über dich gesegnet werden.“ Dies bildet den Höhepunkt der Verheißungen Gottes. Abram ist berufen, eine Quelle des Segens für alle Völker zu werden. Wie diese Verheißung verwirklicht wird, wird Abram später klarer offenbart: „Und durch deinen Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden“ (Gen 22,18). Dieser Same ist Christus, der Erlöser, der leibhaftig von Abram abstammt, wie die Apostel Petrus (Apostelgeschichte 3,25-26) und Paulus (Galater 3,16) diese göttliche Verheißung erläutern. Somit wird Abram nicht selbst die Quelle des Segens für alle Völker sein, sondern durch seinen mächtigen Nachkommen, Christus, den Sohn Gottes.