1. Mose (Genesis) 14,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Möglicherweise diente er auch als Priester, indem er Opfer darbrachte, ähnlich wie Noah, Abel oder Abraham. Zudem sollte er auch als ein Abbild Christi gesehen werden, was Paulus unterstreicht, indem er sagt: „Ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlecht, weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens, dem Sohn Gottes gleich, bleibt er Priester in Ewigkeit“ (Hebräer 7,3). Doch wie kann man sagen, dass jemand ohne Vater und Mutter ist und keinen Anfang oder Ende hat? Es ist wichtig zu erkennen, dass er ein Bild war – daher sollte man nicht alles im Bild erwarten: Er wäre kein Abbild, wenn er all das hätte, was nur der Wahrheit eigen ist. Was bedeutet es also, wenn von ihm gesagt wird, er habe keine Eltern? Es wird angedeutet, dass er sich nicht an sie erinnerte, weshalb ihm kein Vater und keine Mutter zugeschrieben werden. Und da er keinen klaren Stammbaum hatte, wird er als ohne Vorfahren bezeichnet. So ist auch Christus genealogenlos, da er keine Mutter im Himmel und keinen Vater auf Erden hat. Dieser Respekt für den Patriarchen legt uns ein gewisses Geheimnis nahe. „Und Melchisedec ... brachte Brot und Wein hervor.“ Wenn du in diesem Bild die Wahrheit erkennst, staune über die Kraft der göttlichen Schrift, die uns schon vor langer Zeit offenbart, was zukünftig geschehen wird.

Niemand kann also durch das erste Gebot des Mose in die Nähe Gottes gelangen, sondern nur durch die Einführung eines neuen Auftrags, der als geheimnisvoll anerkannt ist und auf die Wahrheit hinweist. Paulus erwähnt die Abrogation der alten Gesetze und erklärt an die Hebräer, dass ein erster Bund, wenn er vollkommen gewesen wäre, keinen neuen erforderlich gemacht hätte. Der Prophet spricht klar: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich mit dem Haus Israel und dem Haus Juda einen neuen Bund schließen; nicht so, wie ich ihn mit ihren Vätern gemacht habe, als ich sie aus Ägypten führte; denn sie hielten sich nicht an diesen meinen Bund, und ich verwarf sie, spricht der Herr. Dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Hause Israel schließen will, spricht der Herr: Ich will meine Gesetze in ihren Verstand geben und sie in ihr Herz schreiben; und ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein. Und niemand soll seinen Nächsten und niemand seinen Bruder lehren und sagen: Erkenne den Herrn! Denn alle, vom Kleinsten bis zum Größten, sollen mich erkennen; denn ich will mich ihrer Missetaten erbarmen und ihrer Sünden nicht mehr gedenken" (Hebräer 8,7-12). Er fügt hinzu, dass die Bezeichnung "neu" die Vergänglichkeit des früheren Bunds offenbart und was vergänglich und alt ist, der Zerstörung nahe ist (Hebräer 8,13). Das Gesetz erweist sich also als schwach und scheint unwirksam, um zur Heiligung zu führen. Die Rechtfertigung in Christus und der Dienst sind besser, was durch die Stimme Gottes in den Worten der Propheten bekräftigt wird, die an jene, die den gesetzlichen Dienst hochhalten, und an die, die an das verfallene Gebot gebunden sind, Worte der Reinigung richten: "Wascht euch, reinigt euch" (Jesaja 1,16) und "Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer" (Hosea 6,6; vgl. Matthäus 12,7). Wir sind in Christus begnadigt, und durch ihn betrachten wir den Vater, der von Natur aus Gott ist.

Es wäre einfach, zahlreiche weitere Belege und die Worte der Propheten hinzuzufügen, um zu zeigen, dass der Dienst unter dem Gesetz Gott missfällt. Um jedoch vom Hauptthema nicht abzulenken und die Unterredung nicht unnötig auszudehnen, wenden wir uns dem göttlichen Abraham zu. Als Abraham erfuhr, dass sein Neffe Lot in Gefahr war, weil er in Sodom lebte und in die Gefangenschaft geraten war, stellte er ein Heer zusammen, bestehend aus seinen Dienern und Verbündeten – Eshol, Anna und Mamre – und ging mutig gegen die Angreifer vor, um Lot zu befreien. Dabei rettete er auch viele andere, die bedroht waren. Nach seiner Rückkehr, mit den Zeichen seines Sieges, traf er auf den König von Sodom im Tal von Sava (1. Mose 14,17). Doch auch Melchisedek, der König von Salem und Priester des Höchsten Gottes, brachte Brot und Wein, segnete Abraham und sprach: "Gesegnet sei Abram vom Höchsten Gott, dem Herrscher über Himmel und Erde, und gesegnet sei der Höchste Gott, der deine Feinde in deine Hände gegeben hat. Abram gab ihm den zehnten Teil von allem" (1. Mose 14,18-20). Hier wird deutlich, wie die Vollkommenheit Christi in Melchisedek aufleuchtet und wie viel geringer das Maß des Dienstes unter dem Gesetz ist. Es steht fest, dass der Geringe durch den Höheren gesegnet wird (Hebräer 7,7). In dieser Situation wird Levi, der Stammvater Israels und die Zahl der Priester, durch die Herrlichkeit des göttlichen Priestertums gekrönt, da er noch in den Lenden seines Vaters war (Hebräer 7,10), weil Abraham seine Nachkommen zeugen sollte.

Die Gerechtigkeit unter dem Gesetz wird also durch den Dienst in Christus gesegnet, von dem Melchisedek ein Vorbild bietet. Zweifelsohne ist dieser Segen unermesslich größer als ein Segen, der nicht von echter Kraft ist. Wir müssen uns jedoch nicht lange mit differenzierten Betrachtungen aufhalten. Manch einer, besonders die, die an christlicher Lehre interessiert sind, könnte fragen, wer Melchisedek war. Verschiedene Meinungen dazu zirkulieren, einige erfinden diese aus unkluger Neugier, ohne den heiligen Schriften Bedeutung zu geben. Einige behaupten, der Heilige Geist sei Abraham persönlich begegnet und hätte ihm lediglich in einer menschlichen Gestalt erschienen. Andere sind anderer Auffassung und glauben, dass es sich um einen Engel mit großer Macht handelt.

Da "Salem" Frieden bedeutet (vgl. Hebr 7,2) und Melchisedek als König von Salem bezeichnet wird, ist nicht ein Mensch, sondern der Geist gemeint. Gott, der Herrscher über die Welt, ist allein der König des Friedens. Wenn er ohne Anfang der Tage und ohne Ende des Lebens ist (Hebräer 7,3), wäre es absurd, den Menschen die Zeitlosigkeit zuzuschreiben. So ist hier also der Geist gemeint, der für immer Priester bleibt. Es ist nicht denkbar, ihn in jeder Weise als Mensch zu betrachten, und dennoch erheben einige ihn in unerhörter Weise zu einer göttlichen Stellung. Bei Melchisedek steht geschrieben, dass er der Priester des Höchsten Gottes war (1. Mose 14,18). Wäre er der Heilige Geist, würde dieser bereits in ein Amt berufen sein. In dieser Hinsicht gilt: Wer jemand anders weiht, weicht sich nicht selbst, sondern ist Gott dem Höchsten geweiht.

Wenn wir sagen, der Geist sei Priester, setzen wir ihn unter das göttliche Wesen; dadurch bedeutete es, ihn den geschaffenen Wesen gleichzustellen. Er kann sich nicht selbst weihen, da geheiligte Wesen immer von einem höheren Wesen geweiht werden. Schöpfung beinhaltet einen Anfang, daher kann nichts Geschaffenes ohne Anbeginn bestehen. Die Worte des Apostels müssen im Lichte der gesunden Vernunft betrachtet werden, um richtig interpretiert zu werden. Während auch der Sohn, der von Gott ist, Mensch wurde, um die Priesterrolle zu übernehmen, muss das Wesen des Geistes bewertet werden.

Melchisedek bleibt also ein Mensch, und dass er nicht von einer göttlichen, dienenden Kraft dargestellte werden sollte, ist klar, wenn wir die richtigen Überlegungen anstellen, um die Wahrheit zu verdeutlichen. Viele meinen, dass Melchisedek, der ohne Vater, Mutter und Stammbaum war (Hebräer 7,3), und dennoch Abraham segnete, ein Engel oder eine höhere Macht sein müsse. Doch dies ignoriert die Tatsache, dass die Qualitäten der handelnden Personen von Bedeutung sind, nicht ihre Natur.

Die Schrift fordert uns auf, die Bedeutung und die Ergebnisse der Handlungen zu betrachten. Aaron etwa, der höchst geschätzte Priester, wurde geweiht durch Rituale, die ein Bild Christi vorwegnehmend darstellten. Die Heiligung unter Christus übersteigt die des Gesetzes.

Abraham sah den Segen Melchisedeks, der den Größeren segnete und dabei das Göttliche anerkannte, ohne in Unkenntnis der Person zu verfallen. Melchisedeks Bedeutung als König von Frieden und Gerechtigkeit zeigt sich erneut in Christus. So erkennt der Apostel die Verbindung zu Christus, indem er die übergeordnete Qualität seines Priestertums betont, das mit der Segnung Abrahams und der Gabe von Brot und Wein verbunden ist, was auf den vollkommenen Dienst hinweist. Wir empfangen den Segen durch Christus, der uns wirklich erlöst.

Die Sakramente werden als göttliches Geschenk verstanden, und durch die Fürsprache Christi erfahren wir Segen von Gott. Daher führt die Heiligung durch Christus über den alten Bund hinaus, und die neue Offenbarung erfüllt das, was vorher war.

Dass er ein Priester bleibt wie der Sohn Gottes, weist auf die Beständigkeit der höchsten Tugend und die göttliche Fokussierung auf Gott hin, die den Verstand unentwegt auf das Göttliche richten kann. Die Tugend überwindet sowohl die Natur als auch das Zeitliche und ist deshalb nicht den Fesseln von dem unterworfen, was Gott als Ursprung kennt. Gleichzeitig hat sie den Anspruch des Unendlichen und Unbeschreiblichen, der ebenso über alle Anfänge und Enden hinausgeht und mit unermesslicher Freude die Herzen derer anzieht, die verstehen können. Aus diesen Erwägungen offenbart sich auch das göttliche Ebenbild, wodurch die Werten in ihrer Liebe zu Gott gefestigt werden. Ihnen wird die durch Gottes Gnade verliehene Würde als Söhne zuteil, sodass sie unablässig für Gott eintreten können. Die Passage, die besagt, dass „er ständig bei Gott ist, um Fürsprache einzulegen“, deutet an, dass es diese „göttliche Ähnlichkeit“ ist, die der Sohn Gottes für uns beansprucht und die den Würdigen zuteilwird, damit sie nicht nur vor dem Vater Fürsprache leisten, sondern auch den Sohn bitten können, der für sie beim Vater eintreten wird. Melchisedek wird nicht aufgrund seiner natürlichen und zeitlichen Eigenschaften benannt, sondern aufgrund der Weisheit, die er durch Tugend und Erkenntnis erlangte. Diejenigen, deren Wille durch Tugend das strenge Naturgesetz der Zeit überwunden hat, werden nicht nach dem gemessen, was sie hinter sich gelassen haben, sondern nach dem Licht, das sie wahrhaftig erkannt haben. Auch wir, die wir oft auf das Sichtbare achten, neigen dazu, Dinge nach ihren äußeren Erscheinungen zu beurteilen. Doch der göttliche Melchisedek wählte bewusst die Tugend über die Natur und übertraf alle Zeit durch Wissen, wodurch er alles Irdische hinter sich ließ. Er blieb nicht in dem, was als Ende erscheint, sondern vereinte sich mit den göttlichen, zeitlosen und unvergänglichen Essenzen durch das Wort und die Gnade im Geist, und trug wahrhaftig und unversehrt das Bild des Gottes, der ihn hervorgebracht hat. Da er das Ebenbild dessen ist, der ihn hervorgebracht hat, ist es für angemessen, dass er nicht mit natürlichen Eigenschaften wie Vater und Mutter, anfänglichen Tagen oder Lebensenden bezeichnet wird, sondern mit göttlichen Eigenschaften, die er erlangt hat. Melchisedek wird in der Schrift als jemand dargestellt, der „ohne Vater und ohne Mutter, ohne Geschlecht und ohne Anfang der Tage und Ende des Lebens“ ist. Dies geschieht nicht durch eine geschaffene Natur, sondern durch die göttliche Gnade, die ewig über der Natur steht und aus Gott kommt. Denn allein aus dieser Quelle kann er als bewusst geboren erkannt werden. Die Schrift zeigt, dass Melchisedek der Erste ist, der über die physische Natur hinaus gewachsen ist und durch Erkenntnis alles Überzeitliche transzendiert hat, ohne auf dem Weg zu stolpern, der durch das Denken bestimmt wird. Er bleibt als der Anfangslosen und Unendliche Priester und ist in seiner Natur und Kraft Gott. Daher sollte niemand unter dem Eindruck stehen, dass er dieser Gnade beraubt ist; denn nur von dem großen Melchisedek spricht das Wort Gottes, dass ihm dies zuteilwurde. Gott hat allen Menschen von Natur aus die Möglichkeit zur Erlösung gegeben, sodass jeder, der will, seine heilige Gnade empfangen kann. Wenn jemand Melchisedek, Abraham, Mose und alle Heiligen in sich selbst verkörpern möchte, geschieht dies nicht durch einen bloßen Austausch von Namen oder Orten, sondern durch die Nachahmung ihrer Tugenden und Lebensweisen. Wer sich von den irdischen Weisheiten abwendet und durch den Geist Gottes mit der höchsten Liebe erfüllt wird, wird ebenso wie Melchisedek ohne Vater und Mutter und ohne Geschlechtszugehörigkeit sein, da er nicht mehr der Macht des Fleisches unterworfen ist.

Der Apostel Paulus erklärt, warum Melchisedek als ohne Vater und Mutter und als ohne gesegnetes Geschlecht gilt (Hebräer 7,3). Johannes Chrysostomus sagt dazu: "Wir wissen nicht, von wem und wann er einen Vater hatte oder wer seine Mutter war; wir wissen auch nicht, wann er geboren wurde und wann er starb. Weiter heißt es: 'Er war dem Sohn Gottes gleichgestaltet' (Hebräer 7,3). Diese Ähnlichkeit ergibt sich daraus, dass wir weder von diesem noch von jenem (Melchisedek) den Anfang oder das Ende kennen, da hierzu nichts aufgezeichnet ist, und hinsichtlich jenem (Christus), weil er mit nichts verglichen werden kann." Wenn im Neuen Testament steht, dass Melchisedek ohne Vater und Mutter ist, bedeutet das nicht, dass er nicht menschlich war; vielmehr wird in der Heiligen Schrift der Name seiner Eltern nicht erwähnt und auch nicht, aus welchem Geschlecht er stammt. Der Heilige Mose beschränkte sich darauf, nur von dem Geschlecht Abrahams zu berichten, das von Sems Sohn Arphaxad abstammt, woraus Christus hervorgeht. Da Melchisedek nicht zu diesem Geschlecht gehörte, wurden die Namen seiner Eltern nicht erwähnt. In vielerlei Hinsicht ist Melchisedek ein Bild und Gleichnis des Sohnes Gottes. Sein Name bedeutet "König der Gerechtigkeit", und Christus, der Herr, ist die Gerechtigkeit selbst, da er uns durch sein Blut gerecht gemacht hat, damit wir durch ihn vor dem Zorn Gottes bewahrt werden. Melchisedek war der König von Salem, also von Frieden; Christus hingegen ist der Frieden selbst, der uns mit Gott, dem Vater, versöhnt, wie der Apostel sagt: "Das ist unser Friede, der uns beide eins gemacht hat" (Eph 2,14). So wie Melchisedek in Salem war, wurde Christus in Jerusalem als König gefeiert, als er auf einem jungen Esel in die Stadt ritt und die Menschen riefen: "Gesegnet sei der kommende König" (Lukas 19,38; Johannes 12,13). Auch als über den Gekreuzigten steht: "Jesus von Nazareth ist König" (Johannes 19,19), sind dies bedeutende Erkennungen. Melchisedek wird in der Schrift ohne namentliche Eltern erwähnt; Christus hingegen ist wahrhaftig mutterlos vom Vater außerhalb der Zeiten und vaterlos von der Mutter in der Zeit. Melchisedek hat keinen dokumentierten Anfang und kein definiertes Ende in der Heiligen Schrift, da nicht vermerkt ist, wann er geboren oder gestorben ist, wobei seine Geburt und sein Tod gewiss sind. Christus jedoch ist wahrhaftig ohne Anfang, unendlich und ewig. Melchisedek ist der erste und letzte Priester seines Geschlechts, denn wir lesen nicht von einem anderen, der nach ihm so war; Christus unser Herr ist der große Hohepriester, der die Himmel durchschritten hat, und er allein ist der erste und letzte Hohepriester, der sich am Kreuz für die Sünden der ganzen Welt dem Vater dargebracht hat. Das Opfer Melchisedeks bestand aus Brot und Wein; Christus, unser Erlöser, hat uns sein reines Fleisch und sein lebenspendendes Blut in der Gestalt von Brot und Wein als Opfer hinterlassen. Daher wird bei David prophezeit: "Du bist ein Priester in Ewigkeit, nach dem Stand Melchisedeks" (Ps 109,4). Dies bezieht sich nicht auf dynastische Ewigkeiten, sondern auf das unblutige Opfer mit Brot und Wein, denn der Sohn Gottes ist allein ewig, während Melchisedek, so lehrt uns der heilige Chrysostomus, "starb und nicht für immer Priester war." Ignatius der Theologe erwähnt in seinem Brief an die Philadelphier: "Da er König und Hoherpriester war und alle Tage seines Lebens eine Jungfrau, war er ein Vorbild des Sohnes Gottes, des Königs und Hierarchen, der Quelle der Jungfräulichkeit und Reinheit und des Bräutigams der Jungfrauen." Wer weitere Informationen über Melchisedek wünscht, kann im Prolog für den Monat Mai (22. Tag) und Februar (23. Tag) nachsehen. "Melchisedek, König von Salem" (Gen 14,18). Die Stadt Salem wird im Johannesevangelium in der elften Vorstellung erwähnt: "Johannes ließ sich taufen in Enon bei Salim, denn dort gab es viele Wasser" (Joh 3,23). Wir sind der Ansicht, dass Salim nicht Jerusalem war, trotz der Ansicht vieler, die Salim als Jerusalem betitelten; es handelte sich um eine andere Stadt. Salim lag im Bereich von Manasse, nahe bei Enon und Skythopolis, am Jordan, während Jerusalem im Gebiet von Benjamin auf dem Berg Morija lag, der später Zion genannt wurde, nach dem Amoriterkönig Zion, auf dem Abraham seinen Sohn Isaak Gott opferte, als es dort noch keine Stadt, sondern nur einige benachbarte Bauern gab. Als Melchisedek Abraham auf dem Rückweg von der Schlacht traf, war Isaak noch nicht geboren. Es ist somit klar, dass Melchisedek der König des Salim war, das am Jordan lag und in dessen Nähe Johannes später zur Zeit Christi taufte. Auch Hieronymus berichtet auf der Grundlage alter jüdischer Rabbiner, die den Standort der alten Stätte Melchisedeks bis heute bestätigen. Die Behauptung, Melchisedek sei der Gründer Jerusalems gewesen, gilt erst nach dem Opfer, das Abraham auf dem Berg Morija darbrachte. Diese Geschichte könnte authentisch sein: Der heilige Mann Melchisedek, erfüllt mit der Gabe der Weissagung, sah die zukünftigen Wunder an diesem Ort und zog von Salim, das am Jordan liegt, hierher, um eine Stadt zu gründen und sie "Jerusalem" zu nennen. Der Name "Jerusalem" ist eine Kombination aus dem Griechischen und Hebräischen. "Hieros" bedeutet "heilig" auf Griechisch und "Salim" bedeutet "Frieden" auf Hebräisch. Kombiniert man diese beiden Begriffe, erhält man "Jerusalem", was "heiliger Frieden" bedeutet, da dieser Ort durch Abrahams Opfer und durch das Erscheinen Gottes vor Abraham geheiligt wurde, der an diesem Ort weilte und dort einen Bund des ewigen Friedens mit ihm schloss.

Dieser Name scheint jedoch eher auf die Segenshandlung zu verweisen; die Apostelstelle hingegen bezieht sich nur auf das Darbringen und den Segen. In alten Zeiten galt die Begegnung mit Brot, Wein oder Wasser als Zeichen der Ehre, Verbundenheit und Gastfreundschaft. Melchisedek war Priester des Allerhöchsten Gottes und unterscheidet sich dadurch von den Dienern vieler Götter; zudem wird im Gegensatz zu Abram, der heilige Handlungen vollzog, Melchisedek als Priester bezeichnet. Es kann vermutet werden, dass Melchisedek ein erhabener Diener des wahren Gottes im gesamten Palästina war. In Zeiten, in denen die Sünden der Amoriter noch nicht vollendet waren, könnte es unvorstellbar schlimmere Zeiten gegeben haben, aus denen Bileam hervorging.

Die Erscheinung Melchisedeks bleibt geheimnisvoll. Abram ehrte ihn in einer Weise, die er nie einen anderen Menschen gegenüber gezeigt hat. Im Alten Testament wurde Melchisedek als ein geheimnisvolles Vorbild für die Zukunft angesehen. Was David über einen Priester nach dem Verhältnis Melchisedeks sagt, kann auf keinen anderen Menschen angewendet werden, da kein Mensch ewig Priester sein kann; nur Melchisedek, von Gott als König und Priester gesegnet, zeigt diese Vereinigung. Hosea, der dies versuchte, wurde schwer bestraft. Im Neuen Testament stellt der Autor des Hebräerbriefs Melchisedek als ein bewusstes und vorbereitetes Bild des Sohnes Gottes dar. Die Merkmale dieses Bildes sind: Der Name Melchisedeks bedeutet „König der Gerechtigkeit“. Der Sohn Gottes wird ebenfalls die Sonne der Gerechtigkeit und der König der Gerechtigkeit genannt. Melchisedek ist ein König, vor dem sich der Eroberer der Könige verneigte; Christus, der Sohn Gottes, wird als Fürst der Könige auf Erden bezeichnet. Melchisedek wird als König der Welt geführt, während Jesus Christus der Friedefürst genannt wird, gemäß dem Charakter seiner Herrschaft. Melchisedek ist König und Priester des Höchsten Gottes; Jesus, der Sohn Gottes, ist der große Hohepriester, der in den Himmel eingegangen ist. Melchisedek erscheint ohne Vater, ohne Mutter und ohne Stammbaum in der mosaischen Erzählung; weder der Beginn noch das Ende seiner Tage werden angegeben. Diese Auslassungen sind nicht zufällig, sondern haben einen geheimnisvollen Zweck, sodass er, wie der Apostel feststellt, dem Sohn Gottes gleichgestellt wird, der in seiner zeitlichen Geburt ohne Vater und in seiner ewigen Geburt ohne Mutter ist. Seine Zeugung ist unergründlich, da er über alles Geschaffene steht; er ist der ohne Anfang und ohne Ende, der der ist, der war und der kommen wird.

Die Überlegenheit des Priestertums Melchisedeks erscheint ewig, da wir weder Vorgänger noch Nachfolger sehen. Das Priestertum Jesu Christi zeigt sich in ähnlicher Weise. Manche sehen im Brot und Wein Melchisedeks ein Vorbild des Sakraments des Leibes und Blutes Christi; jedoch bleibt der Apostel zu diesem Thema still.

„Er war jedoch ein Priester Gottes des Höchsten.“ Die ungewöhnliche Kombination von königlicher und priesterlicher Autorität bei den Juden war unter anderen Völkern verbreitet; beispielsweise findet sie sich in der Figur des Goddikhan in China. Es ist anzunehmen, dass auch die Könige der kanaanitischen Stämme, unter denen Melchisedek lebte, als Priester agierten, jedoch dienten sie den Geschöpfen und nicht dem Schöpfer, weshalb sie den einen wahren Gott, der über allem steht und der Herr des Universums ist, nicht kannten. Melchisedek unterschied sich von ihnen: Er war „Priester des höchsten Gottes, der Himmel und Erde erschaffen hat“ (1. Mose 14,19), desselben Gottes, dem Abram diente und den er auch vor dem König von Sodom bekennen würde, ebenfalls der „höchste Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat“ (1. Mose 14,22). Ein wichtiger Unterschied besteht darin, dass Abram diesen Gott in seinem Bekenntnis als „den Herrn“ bezeichnet, auf Hebräisch „Jehova“, den Ewigen, als den einen Gott des Bundes, der ihm eigen ist und der Gott Abrams und des auserwählten Volkes, das von ihm abstammen sollte. Melchisedek ehrte zwar den wahren Gott, konnte ihn jedoch nicht „Jehova“ nennen, da er nicht zum auserwählten Volk gehörte und nur im Bund mit Gott stand, der zur Zeit Noahs geschlossen wurde (Gen 9,9). Dieser Bund galt der gesamten Menschheit, die von Noah abstammte, nicht nur dem auserwählten Teil. Melchisedek hatte eine offenere Beziehung zu Gott: Er erkannte Gott als den Schöpfer des Universums und als Gott aller Völker. Wie Hiob und Bileam war er Hüter der ursprünglichen Offenbarungen Gottes, die Noah widerfahren waren, und der mit der Zeit überlieferten Wahrheiten über den wahren Gott aus der Zeit vor der Sintflut. Doch wie konnte ein Priester des höchsten Gottes unter der heidnischen Bevölkerung Kanaans agieren? Offensichtlich war er als Anbeter des wahren Gottes in dieser Hinsicht eine Ausnahme, wie auch Hiob und Bileam, obwohl er selbst ein Kanaaniter war. Möglicherweise lebte er zwar unter den Kanaanitern, stammte jedoch von den Nachkommen Sems, die ursprünglich in dem Land gelebt hatten, das später von den Kanaanitern besetzt wurde. Was letztlich wahrscheinlicher ist, bleibt unklar, da der Ursprung Melchisedeks in der Bibel nicht spezifiziert wird. Die Zweifel der Rabbiner und einiger frühchristlicher Lehrer, die in Melchisedek verschiedene Figuren wie den Sohn Gottes, den Heiligen Geist, einen Engel oder einen der vorsintflutlichen Patriarchen wie Henoch oder Sem sehen wollten, sind so spekulativ, dass sie schwer zu widerlegen sind. Diese Unklarheiten, ebenso wie die Tatsache, dass über den Anfang und das Ende Melchisedeks hinweggegangen wird, geschahen nicht zufällig, sondern mit einer tiefen Absicht, wie der Apostel Paulus in seinem Brief an die Hebräer (Hebräer 7) erläutert. Es geschah mit dem Ziel, in Melchisedek eine Bildgestalt Christi zu zeigen, des Sohnes Gottes, der, in seiner göttlichen Natur, keinem menschlichen Geschlecht angehört und dessen Geburt ohne einen Vater und ewige Geburt ohne eine Mutter ist – der keinen Anfang und kein Ende hat. Die Verbindung von königlicher und priesterlicher Würde in Melchisedek symbolisiert auch Jesus Christus, den ewigen König, „dessen Reich kein Ende hat“ (Lk 1,33), sowie den ewigen Hohenpriester, der einmal am Kreuz als Opfer dargebracht wurde, jedoch aufgrund dieses Opfers für immer für uns eintritt (Hebräer 7,25). Der heilige Apostel sieht sowohl im Namen „Melchisedek“ als auch im Namen „Salim“, in dem er regierte, eine Anspielung auf Christus. Der erste Name bedeutet „König der Gerechtigkeit“, der zweite „König des Friedens“. Somit ist Christus „der König der Gerechtigkeit“ (Sacharja 9,9) und „der Fürst des Friedens“ (Jesaja 9,6), denn er herrscht über die Menschen, die durch sein kostbares Blut vor Gott gerechtfertigt und mit ihm versöhnt wurden. Melchisedek ist also in erster Linie das Bild Christi, des Sohnes Gottes, als Priester, und der Apostel verweist zur Bestätigung dieser Wahrheit wiederholt auf das Zeugnis des Psalmisten: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4; Hebr 5,6; Hebr 7,17.21). Das Priestertum Jesu Christi, das dem von Melchisedek ähnelt, übersteigt das gesamte levitische Priestertum. Der Apostel deutet diese Überlegenheit darauf hin, dass Abram, der Stammvater des levitischen Priestertums, von Melchisedek gesegnet wurde; „der Geringere wird von dem Größeren gesegnet“ (Hebr 7,7) – und dass Abram ihm auch den Zehnten der Kriegsbeute überbrachte. Dieser Segen wird in den folgenden Versen weiter thematisiert.