1. Mose (Genesis) 19,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der fromme Ehemann trug jedoch keine Schuld an dieser Tat: Im Zustand des Rausches war ihm nicht bewusst, was geschah. Es ist nicht überraschend, dass solche Irrtümer die Töchter ergriffen, die in der Annahme lebten, dass die Menschheit untergegangen sei. Anders steht es jedoch um Lot, der durch Engel erfahren hatte, dass nur diese Region verloren gehen würde und nicht die gesamte Erde. Dies zeigt, dass wir Trunkenheit vermeiden müssen, da sie uns anfällig für Verfehlungen macht. Was wir im klaren Geiste fürchten und meiden, erlauben wir uns oft unbewusst, wenn wir berauscht sind. Der Wein weckt nicht nur die Begierden, sondern beeinträchtigt auch unseren Verstand, indem er die Sinne trübt und die Klarheit des Denkens raubt. Menschen, die dem Wein übermäßig frönen, sind oft unachtsam in ihren Äußerungen und sprechen unüberlegt. Wenn sie sündigen, obwohl sie aus innerem moralischem Konflikt handeln, zeigen weise Richter Nachsicht, während sie gleichzeitig auf die Geduldslosigkeit der Verkehrten hinweisen. Es ist beschämend, wie wankelmütig und nachlässig sie sich gebärden! Viele glauben, stark zu sein; doch sind sie stärker als Lot oder maßvoller als Noah? Die Heilige Schrift will weniger die Fehler der Patriarchen enthüllen, als uns davor warnen. Der eine lag entblößt, der andere wurde von seinen Töchtern in die Irre geführt. Selbst der gerechte Noah fiel der Macht des Weins zum Opfer, da er deren Eigenschaft nicht kannte; aber du bist darüber belehrt, damit du nicht unbedarft bleibst! Lot suspekte, ohne es zu merken, durch den Rausch seiner Töchter in das Unrecht. Du hingegen solltest dich dem Trinken entziehen, um nicht in Versuchung zu fallen. Die Patriarchen dienen nicht nur zum Unterricht, sondern warnen uns auch, damit wir nicht irreführt werden. Deshalb wird das Beispiel des Rausches oftmals wiederholt, um die Mahnung zur Wachsamkeit zu verstärken.

Angesichts der Zerstörung der vier Städte und der umliegenden Dörfer durch den Feuerregen sowie dem Verschwinden der Bewohner von Sihor – was zu verstehen ist, da Sihor „verschlingen“ bedeutet – kamen sie zu dem Schluss, dass die gesamte Menschheit verloren war. In ihrer Trauer und auch im Hinblick auf ihre eigene Zukunft suchten sie sowohl Nachkommenschaft als auch Seelentrost. Bei diesem Anliegen und ohne den Drang, ihre Eltern zu verführen, griffen sie zu Wein, wodurch sie das Bewusstsein des Vaters beeinträchtigten und ihm die Möglichkeit gaben, ihnen Nachkommenschaft zu schenken.

Frage 72. Warum hat Gott den gesetzlosen Inzest nicht verhindert? Er sah das Unrecht, das aus diesem Geschlecht hervorgehen würde; denn die Moabiter verehrten ihren Gott Hamos und die Ammoniter den Gott Melchol. Um zu vermeiden, dass die Israeliten das Böse von diesen Völkern annehmen, wie es bei verwandten Nationen geschehen war, verhinderte er die unrechtmäßige Verbindung und wollte, dass ihr Verhalten bei den Juden verachtet und abscheulich war. Diese Botschaft offenbarte der Gott aller durch Mose, den Gesetzgeber, mit dem Befehl: „Kein Ammoniter oder Moabiter soll in die Versammlung des Herrn eintreten, nicht einmal bis zum zehnten Geschlecht ... und auch nicht für immer“ (Deuteronomium 23,3).

Der Schaden, den die Trunkenheit anrichtet, bedarf keiner weiteren Erläuterung, da dies aus der täglichen Erfahrung klar erkennbar ist und in den Kirchenarchiven viel über die Folgen des Alkoholkonsums vermerkt ist. Dennoch wollen wir hier einige Aspekte in Erinnerung rufen. Der bekannte griechische Philosoph Anaharsis bemerkte, dass der Weinstock drei Arten von Trauben hervorbringt: eine Traube der Freude, eine Traube des Rausches und eine Traube des Leidens. Der Philosoph erklärte, dass moderater Weingenuss Freude bereitet, den Durst stillt und das Herz erfreut. Übermäßiger Konsum jedoch führt zur Trunkenheit, schürt Konflikte und ruft Zorn hervor, nach dem oft Trauer folgt. Wenn wir die schlechten Auswirkungen der Trunkenheit individuell betrachten, werden wir viele moralische Übel entdecken, die aus ihr hervorgehen und dem Menschen schaden, nicht nützen; eher umfassen sie nicht drei, sondern viele Aspekte. Man kann die Trunkenheit als eine Traube bezeichnen, doch sie trägt keine fruchtbare Ernte, sondern die, von der der Prophet Mose im Deuteronomium spricht: "Von Sodom sind ihre Trauben, und ihr Weinstock ist von Gomorra; ihre Traube ist eine Traube der Galle, ihre Traube des Leids; der Zorn der Schlangen ist ihr Wein, und der Zorn der Aspiden ist unheilbar" (Deuteronomium 32,32-33). Wahrlich, die Trunkenheit ist die Traube von Sodom und Gomorra, und keine andere Traube als diese, die mit Galle und Zorn gefüllt ist; denn was der Garten ist, das ist die Frucht (Lk 6,43-44).

Die erste der bitteren Früchte der Trunkenheit besteht in der Verwirrung des Geistes, der Beeinträchtigung des Verstandes und der Vergessenheit. Die Kraft der Trunkenheit steigt vom gefüllten Magen zum Kopf auf, trübt das Gehirn und verwirrt den Verstand, weshalb viele in ihrer Trunkenheit nicht mehr wissen, was sie tun oder sagen, und am nächsten Morgen keine Erinnerung an ihre Taten haben. So erfüllt sich, was in den Sprüchen geschrieben steht: "Ich bin geschlagen worden und habe keinen Schmerz, ich bin gescholten worden, aber ich habe keinen Verstand" (Sprüche 23,35). Ein weiterer Aspekt ist die Schamlosigkeit; denn der Betrunkene schämt sich vor niemandem, sondern äußert Worte, die gotteslästerlich, schamlos und unwürdig sind. Sein Herz wird zu einem Hort vieler Übel, aus dem nichts Gutes hervorgehen kann, wie im Evangelium gesagt wird: "Ein böser Mensch wird aus dem bösen Schatz seines Herzens Böses ausstoßen; aus der Fülle seines Herzens redet sein Mund" (Lk 6,45). Die dritte Frucht der Trunkenheit ist die Verletzung von Geheimnissen; denn was der Nüchterne in seinem Herzen verbergen möchte, das gibt der Betrunkene unbedacht preis. Er erinnert sich an längst Vergessenes und bringt es ans Licht. Ein solcher Mensch ist wie ein Fass mit Hefe, deren Kraft die Geheimnisse seines Herzens ans Licht drängt und sie wie Nahrungsmittel, die aus einem betrunkenen Magen kommen, preisgibt. In diesem Zustand wird beides, die Nahrung und die Geheimnisse, verunreinigt. Die vierte Frucht der berauschenden Trauben ist die Entblößung der Lust, was der Apostel mahnt: "Betrinkt euch nicht mit Wein, darin ist Unzucht" (Eph 5,18). Der heilige Basilius beschreibt, dass der Wein aus einer Quelle kommt, aus der zügellose Lust entspringt. Die fünfte Frucht, gefüllt mit Giften, ist der Zorn und die Feindschaft, die zum Streit, zum Kampf und zum Blutvergießen führen. Der Prophet Hosea sagt: "Die Fürsten fingen an, vom Wein wütend zu werden" (Hosea 7,5-7). Der Präterist verweist auf die Folgen der Wut und des Zorns, die aus der Trunkenheit resultieren, und erinnert an die Mahnungen von Sirach, dass der Wein viele verderben werde (Sirach 31,29-30).

Die sechste Frucht ist die Schädigung der Gesundheit und das Elend des Körpers; sie kann zu Zittern, Kopfschmerzen und sogar vorzeitigem Tod führen. Die siebte Auswirkung ist der Verlust von Eigentum und der Ruin der Finanzen. "Wer Trunkenheit betreibt, wird nicht reich sein", warnt Sirach (Sirach 19,1). Viele sind durch Trunkenheit von großem Reichtum in bittere Armut geraten, wie der verlorene Sohn zeigt (Lukas 15,12-17). Die achte Auswirkung der Trunkenheit ist der Verlust des Heils, da sie sowohl geistliche als auch materielle Güter erdünstet. Die Trunkenheit führt dazu, dass man sich in Versuchung begeben kann, ohne dass man sich dessen schämt oder vor den Folgen fürchtet. Ein Beispiel aus der Paterik zeigt, wie ein Einsiedler durch einen Dämon verführt wurde und in der Folge alle drei großen Sünden begeht, beginnend mit der Trunkenheit. So verliert er durch seine Untat die Früchte seiner jahrelangen Mühe. Doch durch wahrhaftige Reue kann er seine Verdienste zurückgewinnen. Trunkenheit zieht also eine Vielzahl von Sünden nach sich und verderbt die Tugenden. Der heilige Chrysostomus erklärt: "Die Trunkenheit verdirbt selbst die Keuschheit und die Sanftmut." Der neunte Aspekt ist der Zorn Gottes, den der Trunkenbold durch seine Untaten heraufbeschwört. Der Prophet Jesaja ruft aus: "Wehe denen, die am Morgen aufstehen, um Wein zu trinken" (Jesaja 5,11-12). Die zehnte und bitterste Frucht ist die unweigerliche Zerstörung der Seele; denn ein Betrunkener kann zum Zeitpunkt seines letzten Atemzugs nicht bereuen. Wer ohne Reue stirbt, wird von der Hölle erwartet werden. So sind die Trauben von Sodom und Gomorra, deren trügerischer Geschmack anfangs süß erscheint, letztlich aber zu bitteren Galle und Schlangengift wandelt. Diese Ausführungen sind nicht dazu gedacht, Wein grundsätzlich abzulehnen, sondern die Trunkenheit zu verurteilen. Denn der Wein ist von Gott bereits zur Freude und Gesundung der Menschen bestimmt und nicht zur Trunkenheit. Der heilige Chrysostomus sagt: "Der Wein wurde gegeben, damit wir uns freuen, nicht um zu empören; er ist zur Gesundheit gedacht und soll nicht zur Schwächung des Geistes führen." Trunkenheit entspringt stets aus Maßlosigkeit und nicht aus dem Wein selbst. Ein Maßloser ist in den Augen des Heiligen niederer als viele Tiere, denn kein Tier isst oder trinkt über seinen natürlichen Bedarf hinaus. Der Betrunkene dagegen schädigt sich selbst durch unmäßigen Genuss.