und fürchtete sich und sprach: Wie heilig ist diese Stätte! Hier ist nichts anderes als Gottes Haus, und hier ist die Pforte des Himmels.
וַיִּירָא֙ וַיֹּאמַ֔ר מַה־נּוֹרָ֖א הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֑ה אֵ֣ין זֶ֗ה כִּ֚י אִם־בֵּ֣ית אֱלֹהִ֔ים וְזֶ֖ה שַׁ֥עַר הַשָּׁמָֽיִם׃
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers · 8 Kommentare
Überwältigt von der tiefen Menschlichkeit Gottes, erfasste den Gerechten Ehrfurcht, und er äußerte: „Dieses ist gewiss das Haus Gottes, dies ist die Tür zum Himmel; diesen Ort will ich nun als das Haus Gottes in Ehren halten.“ Nachdem er eine solch wunderbare Erscheinung erlebt und gewissermaßen die Tore des Himmels gesehen hatte, fühlte er sich verpflichtet, dem Herrn an diesem Ort Dank zu erweisen.
Als er der Meinung war, der Stein sei der Ursprung seiner Träume, ehrte er ihn, indem er Öl darüber goss. Er nannte diesen Ort „das Haus Gottes, das ist die Pforte des Himmels“ und stellte den Stein als ein Zeichen des Gedenkens auf. Diese Erzählung kann auch im groben Sinne angesehen werden, doch es gibt tiefere Bedeutungen, die subtil zu verstehen sind. Übertragen auf die geistliche Betrachtung lässt sich sagen, dass die neue und gläubige Gemeinde, die mit den heiligen Aposteln begann, bestrebt war, dem Zorn der Verfolger, insbesondere der jüdischen Führer, zu entkommen.
Indem sie von Stadt zu Stadt reisten, suchten sie nach Gemeinschaft mit den Heiden, um sie durch geistliche und seelische Verbindung zu gewinnen, ähnlich wie Jakob um die Töchter von Laban warb, als er vor Esau floh, der ihm nach dem Leben trachtete.
Wenn jedoch das gläubige Volk in Christus ruht, der „ein bewährter, ein Eckstein, ein kostbarer Stein“ ist (Jes 28,16; vgl. Ps 117,22; Mt 21,42), entspricht dies dem Bild, dass Jakob auf einem Felsen schlief. Hierbei wird uns gelehrt, dass die Gläubigen nicht alleine auf Erden sein werden, sondern als Verbündete und Beistand die heiligen Engel an ihrer Seite haben, die zum Himmel aufsteigen und von dort herabkommen.
Der Stein wird auch als ein Bild für Christus gesehen, der geehrt, als Säule aufgestellt und mit Öl begossen wurde. Denn Immanuel wurde von Gott, seinem Vater, mit „dem Öl der Freude gesalbt, mehr als seine Gefährten“ (Psalm 44,8). Er wurde sogar von den Toten erweckt, obwohl er durch seinen eigenen Willen bis in den Tod hinabstieg. Dies deutet darauf hin, dass der Stein zur Säule gemacht wurde. Es wird auch durch die heiligen Apostel verkündet, dass unser Herr Jesus Christus vom Vater im Heiligen Geist gesalbt und von den Toten auferweckt wurde, durch den und mit dem Gott, der Vater, die Ehre sei mit dem Heiligen Geist in Ewigkeit. Amen.
Während seines Schlafes träumte er von einem Land, das weit von Gott entfernt war. Doch als er erwachte und die Fürsorge der Menschen in der Wüste bemerkte, sprach er: „Wie im Hause Gottes habe ich geschlafen, und wie vor den Toren des Himmels habe ich geruht.“
Die jüdischen Gelehrten berichten, dass Jakob drei Steine nahm und sie als Kopfkissen verwendete. Als er jedoch erwachte, entdeckte er, dass diese drei Steine zu einem einzigen vereint waren. Aus Furcht rief er: "Dies ist ein furchtbarer Ort!" Daraufhin stellte er diesen Stein als Säule auf und nannte ihn "Das Haus Gottes". Unsere Theologen weisen jedoch darauf hin, dass die Zusammenfügung der drei Steine zu einem einzigen Symbol für die Heilige Dreifaltigkeit interpretiert werden kann, denn wir bekennen drei Personen und glauben an den einen Gott.
Jakob erwachte aus seinem Schlaf und sagte: „Der Herr ist an diesem Ort, und ich habe es nicht gewusst.“ Er hatte Angst und bemerkte: „Dieser Ort ist furchtbar; dies ist nicht einfach ein Ort, sondern das Haus Gottes und die Pforte des Himmels“ (1. Mose 28,16-17). In diesen Worten des Stammvaters offenbart sich eines der ältesten Beispiele für die Erfahrung der Gegenwart Gottes, die ein frommer Mensch an einem ihm vertrauten Ort empfand, was zur Vorstellung von der Heiligkeit dieses Orts und Gottes Hauses führte. Jakob befand sich auf einer Reise, allein mit seinem Wanderstab, und als die Sonne unterging und die Nacht einbrach, fand er sich schlafend auf dem Boden wieder, anstelle eines Bettes; er legte seinen Kopf auf einen Stein und war unter dem weit offenen Himmel ohne eine Decke.
Es gab dort nichts, was an das Haus Gottes erinnerte, und kein Hinweis auf menschlichen Wohnraum. Der Ort blieb unverändert; es kam nichts hinzu. Doch begegnete ihm etwas Großes und Neues: die Gegenwart Gottes. „Der Herr ist an diesem Ort“, stellte er mit Staunen fest, während er bedauerte, dies bislang nicht erkannt zu haben. „Aber ich weiß es nicht", gestand er ein. Eine gewisse Unachtsamkeit überkam ihn, und er rief aus: „Dies ist ein furchtbarer Ort.“ Er erkannte: Es war ganz anders als am vorherigen Tag; „dies ist nicht einfach irgendein Ort, sondern das Haus Gottes, und dies ist die Pforte des Himmels.“ Während er zu jener Zeit nur mit physischen Augen sah, bemerkte er nichts außer Erde, Stein, Holz und andere materielle Dinge. Doch nun, mit einem erweckten Geist, den Blick auf die geistliche Realität gerichtet, erkannte er: „Der Herr ist an diesem Ort"; dies ist „das Haus Gottes und die Pforte des Himmels.“
In der Nacht, die er dort verbrachte, wurde ihm die Gegenwart Gottes in einem Traum offenbart. Er sah eine Leiter, die auf der Erde stand und bis zum Himmel emporragte; die Engel Gottes stiegen darauf auf und ab, wie dienende Menschen auf einer Leiter eintreten und austreten. Am oberen Ende der Leiter stand der Herr und segnete Jakob und seine Nachkommen. Als Jakob erwachte, hatte der Traum von der wunderbaren Leiter seine Gedanken begleitet. Als er erneut nach oben blickte, sah er die Tür des unsichtbaren himmlischen Reiches, durch die der König des Himmels kam, um seinen Diener auf Erden zu segnen. So schlief Jakob und erwachte in der Nähe des Hauses Gottes. Daher sind seine Worte verständlich und natürlich: „Dies ist nicht einfach irgendein Ort, sondern das Haus Gottes." Und was bedeutet das für uns hier? Habt ihr nicht gesehen, wie auch wir, trotz unserer menschlichen Unvollkommenheit, diesen Raum für den König des Himmels bereiten, indem wir im Gebet zu ihm aufblicken und seine Gegenwart herbeirufen? Habt ihr hier in dieser Gemeinschaft die Anwesenheit Gottes wahrgenommen?
Jakob, als er die Gegenwart Gottes an diesem vertrauten Ort erkannte, setzte sofort ein sichtbares Denkmal, salbte es mit Öl und gab ihm den Namen „Haus Gottes“, den er für immer bewahren wollte. Jakobs Gedenken und die Salbung dieses Ortes bezeugten seine Erfahrung der unsichtbaren, aber greifbaren Präsenz Gottes.
Hierin eröffnet sich uns die Frage: Erkennen wir, dass der Herr auch an diesem Ort gegenwärtig ist? Oder wie Jakob, der von seiner Unkenntnis erschrocken war, müssen wir auch zugeben: „Aber ich weiß es nicht?“ Tatsächlich wird diese Erkenntnis oftmals von dem Sinnlichen und Irdischen blockiert, das uns den Zugang zur geistlichen Realität verwehrt. Wie können wir die gegenwärtige Gotteserfahrung an einem bestimmten Ort verstehen, wo doch Gott überall ist? Das Wort Gottes offenbart uns, dass der König der Könige, zu dem kein Mensch Zugang hat, manchmal so fern und manchmal so nah ist, dass niemand seiner Nähe entkommen kann. Gott ist sowohl im Himmel als auch auf Erden gegenwärtig. Es gibt verschiedene Aspekte dieser Gegenwart, doch sie harmonieren in einem einheitlichen Verständnis des einen Gottes.
Die innere Präsenz Gottes im Menschen bewirkt, dass Gott durch Glauben und Hingabe in das Herz der Gläubigen kommt und sie erleuchtet. Dies führt zu einer spirituellen Reife und Frucht. Wenn wir jedoch in unseren eigenen irdischen Begierden verhaftet bleiben, haben wir diese gnädige Gegenwart Gottes nicht wirklich erlebt.
Wenn wir schließlich die Gegenwart Gottes im sichtbaren Tempel und seinen heiligen Zeichen erkannt haben, finden wir damit auch Gemeinschaft mit der göttlichen Natur. Lasst uns in Ehrfurcht und Aufmerksamkeit in den Tempel treten, auf dass wir erkennen: „Der Herr ist an diesem Ort.“ Amen.
Seht, wie sogar die leblosen Materien den lebendigen Eindruck des Glaubens aufnehmen! So verwandelt und erleuchtet die Frömmigkeit die Orte, die sie berührt! Einst verweilte der ungeschützte Wanderer in der Wüste und „nahm von den Steinen des Ortes und steckte sie sich an den Kopf“ (1. Mose 28,11); nun öffnet er seine Augen und erkennt, dass „dieser Ort furchtbar ist“, dass er nicht nur ein Ort ist, sondern „das Haus Gottes und die Pforte des Himmels“ (1. Mose 28,17). - Jakob! Hat das Schlafen einer einzigen Nacht solch ein Wunder bewirkt? Während mein Leib ruhte, antwortet er, war mein Glaube wachsam: „Und siehe, eine Leiter, die bis zum Himmel reichte, und die Engel Gottes stiegen darauf auf und nieder, und der Herr stand oben auf ihr“ (1. Mose 28,12-13). Bewohner der Wüste! Seht ihr nicht mit offenen Augen die Träume Jakobs? Kürzlich kam ein nach dem Herzen Gottes strebender Mann zu euch, und ihr dachtet, er wolle nur euer Diener sein; doch als er die Trümmer sah, nahm er von den Steinen dieses Ortes und legte den Grundstein für ein neues Bauwerk. Einige Male danach konnte man diesem Ort eine Ruhe ansehen; aber dann wachte sein behütender Geist über ihn; seine helfende Hand wurde geöffnet; das Öl der Güte floss aus, und der Stein blühte und gedieh. Und was seht ihr nun schließlich? Seht eine Leiter, deren Spitze bis zum Himmel reicht, denn der Herr ist auf ihr gegründet. Ein furchtbarer Ort, das Haus Gottes, das Tor des Himmels. Dies ist, wie wir dich jetzt sehen, wenn du dich an Metropolit Platon wendest. Du bist der Baumeister der Geheimnisse und der Engel der Kirche Gottes, der auf dieser Leiter auf- und absteigt; du hast den Himmel erreicht und auf ihm den Thron des dreieinigen Gottes errichtet; dennoch nehmen wir dir das Werk deiner Hände nicht weg, wenn wir es Gott übergeben: wir bekennen damit deine Tugend. Die Eitelkeit würde ein Haus des Komforts errichten, der Stolz würde sich ein Heiligtum schaffen, aber die Frömmigkeit errichtet den Tempel der Gottheit und das Haus Gottes. Da es jedoch dem geistlichen Jakobus obliegt, die Geheimnisse dieses Ortes klar zu sehen, und unter denen, die hier stehen, einige sind, die den einzelnen Stein und die Pracht des Äußeren erkennen, so bitte ich um eine Gnade von oben, damit ich wenigstens teilweise mit meinem Geist sehen kann und den Schleier der groben Sinnlichkeit zerreiße, um „die Größe des Hauses Gottes hier“ zu entdecken. Wenn wir einen Ort vor allen anderen als das Haus Gottes bezeichnen, sollte niemand denken, dass wir Gott als geräumig und gleichzeitig begrenzt erfassen. Wir stimmen gerne mit der alten Lehre überein, dass Gott „ein Kreis ist, dessen Mittelpunkt überall und dessen Umfang nirgends ist“. Aber wie können wir nur auf den Mittelpunkt des Kreises hinweisen, wenn dieser durch ein sichtbares Zeichen dargestellt wird; ebenso sagen wir dann mit Jakob: „Der Herr ist an diesem Ort“, wenn seine Gegenwart für uns greifbar wird. So erkennen wir den unsichtbaren Gott von Anbeginn der Welt durch seine Schöpfungen und sagen: Die Natur ist der Tempel des Schöpfers. Wir bewundern die Augen, die über Tag und Nacht wachen, und finden das feinstoffliche Wesen des Lichts mehr als alles Sichtbare dem Geistigen nahe und nennen den Himmel den Thron des unsichtbaren Königs. Der Apostel bemerkt, wie Gott in seinen Auserwählten wirkt, sowohl in dem, was er will, als auch in dem, was er tut, und er grüßt: „Ihr seid die Gemeinde des lebendigen Gottes“ (2 Kor 6,16), „und der Geist Gottes wohnt in euch“ (1 Kor 3,16). Der Tempel der Natur ist unermesslich oder wird durch Gewohnheit oder Unkenntnis missachtet; der Thron des Himmels liegt außerhalb des menschlichen Verstandes; die innere Kirche ist manchmal sogar für ihre Glieder unsichtbar, wie es Elia erging, als Gott ihm in ihr siebentausend Männer offenbarte, während er sich für den letzten Rest hielt; und für diejenigen, die noch berufen werden müssen, bleibt sie völlig unbegreiflich. Indessen strebt der mehr oder weniger sinnliche Mensch danach, sich Gott sinnlich zu nähern. In diesem Fall hat er sich zweifellos der Schwachheit unseres Fleisches genähert, um uns durch das Sinnliche zum Geistigen zu führen, indem er sich in übernatürlichen und geheimnisvollen Erscheinungen offenbarte. Hierin liegt der reine Anfang des äußeren Gottesdienstes und aller heiligen Stätten, vom Altar Abels bis zu den blutlosen Altären des Christentums; als die Orte der Anbetung zum Gegenstand der Verehrung wurden und man den Zeichen die Macht des Dargestellten zuschrieb, entstanden Abgötterei, Aberglaube, Statuen und Schreine. Was wäre dieser Tempel anderes als ein Tempel, wenn lediglich seine sinnliche Pracht unsere Anbetung angezogen hätte? Würden nicht auch diese heiligen Bilder für uns zu Götzen, wenn wir uns vor ihnen niederwerfen würden in der naiven Hoffnung, von ihnen geheiligt zu werden, anstatt dass wir durch das Lesen dieses offenen Buches der Geheimnisse der Erkenntnis und der christlichen Tugenden emporgehoben werden? Die Substanz kann durch die Gottheit geheiligt werden, nicht durch Menschen. Siehe, das ist der Tempel des Herrn; denn der Schöpfer empfängt hier die dankbare Anbetung des Geschöpfes in der Person des Menschen. Seht, das ist der Thron des Königs der Könige; denn hier hört er die Fürbitte der Könige und Nationen. Siehe, das ist die Gemeinde des lebendigen Gottes; denn hier seid ihr, die ihr zu Christus kommt, lebendige Steine, von Menschen gedemütigt, aber von Gott erwählt, ehrwürdig, und ihr selbst steht fest im Tempel wie lebendige Steine. Vor allem aber ist dies das Haus Gottes; denn hier erscheint Gott nicht nur in der Pracht und Herrlichkeit, sondern in der sanften Einfachheit des Vaters, der sich inmitten seiner Kinder und Kindeskinder niederbeugt, der mit ihnen in Zuneigung spricht, der ihnen mit Barmherzigkeit zuhört, der sie mit dem Brot des Lebens speist und seine Arme nach ihnen ausstreckt, um von ihnen angenommen zu werden. Seht das wunderbare Bett, auf dem der göttliche Leib des Erlösers unter dem Schleier des Geheimnisses ruht, und das gemeinsame Mahl, von dem die Gläubigen sein Fleisch essen und sein Blut trinken. Christusverehrte Hörer! Wenn ihr nicht diesen herrlichen Namen tragt und in Begleitung des Glaubens und der Liebe hierher gekommen seid, dann seht selbst mit eurem Geist den Vorzug und das Heiligtum, das für die Gottlosen unantastbar ist und dem Haus des Herrn entspricht, dessen Schatten ich zu zeichnen gewagt habe. In solch einer Gesinnung wird es euch leichtfallen, zu erkennen und zu fühlen: „Deine Städte sind geliebt, Herr der Heerscharen!“ (Psalm 83,2) „Ich freue mich über die, die zu mir gesagt haben: Lass uns zum Haus des Herrn gehen“ (Psalm 121,1). Es wird euch nicht überraschen, dass die gesamte Kirche sich als Leihgabe an die Erbauer des heiligen Tempels versteht und euch auffordert, für deren Langlebigkeit und Gedeihen zu beten. Amen. Aber falle ich nicht in die Substanz, die ich kürzlich mit Füßen getreten habe, wenn ich die Gegenwart der Gottheit durch den sakramentalen Leib Christi bezeuge? Nein, geliebte Hörer, es ist kein toter Leib, sondern ein unsterblicher und lebensspendender. Denn wo die dunklen Sinne den Leib Christi berühren, da nähert sich der gläubige Geist dem Geist des Gottessohnes. Wenn wir einmütig in seinem Namen hierherkommen, seinen heiligen Namen segnen, beten, dass sein Name in uns geheiligt werde, Wahrheit und Tugend nach seinem Willen lernen, sind wir sicher, dass er nicht fern ist. Wir haben seine unveränderliche Verheißung: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20).
Er fühlte sich ängstlich, da er überzeugt war, dass die Vision, die er im Traum hatte, nicht bloß ein Traum war, sondern eine Botschaft von Gott. Er sagte: „Dieser Ort ist furchterregend“, was bedeutet, dass es einen heiligen Raum gibt, den der Herr durch seine Erscheinung geweiht hat. Hier hat er mir eine besondere Nähe zuteilwerden lassen, weshalb dieser Ort, wie auch andere, an denen der Herr Abraham und Isaak erschien, mit ehrfurcht gebührt. „Dies ist kein anderer Ort, sondern das Haus Gottes“: Fortan ist dieser Ort nicht mehr nur ein gewöhnlicher Platz, sondern das Haus Gottes, ein Palast, in dem der Herr, der König des Himmels und der Erde, bereit ist, temporär seinen Thron zu errichten.
„Dies ist das Tor des Himmels“: An diesem Ort hat der Herr, umgeben von seinen himmlischen Wesen, sich offenbart und seine Gnade zu mir gesprochen, ähnlich wie irdische Herrscher, die gewöhnlich am Stadttor auftreten, um ihre Befehle und Urteile dem Volk kundzutun.
Warum wird das Paremma über Jakobs Vision der Treppe an den Festtagen der Gottesmutter gelesen? Weil die Botschaft des Paremma einen Bezug zur Mutter Gottes hat. Die Treppe, die Jakob sah, stellt das Geheimnis der Menschwerdung des Gottessohnes dar, durch welche der Himmel, der durch die Sünde des Menschen verschlossen war, mit der Erde verbunden wurde. Die selige Jungfrau hat dieses unergründliche Geheimnis ermöglicht, indem aus ihrem reinen Blut der Sohn Gottes Fleisch wurde. So symbolisiert die Treppe sowohl den fleischgewordenen Sohn Gottes, der uns den Zugang zum Vater eröffnet (Eph 2,18), als auch seine irdische Mutter, die ihm gegenüber eine mütterliche Kühnheit besitzt und durch ihre Fürsprache uns diesen Zugang erleichtert. Daher wird die Gottesmutter in den Kirchenliedern als „die Leiter, die durch die Gnade alle von der Erde emporhebt, die Brücke, die vom Tod zum Leben, von der Erde zum Himmel führt“ bezeichnet (Akath. can. 4. ikos 2) oder direkt als Jakobsleiter angesprochen: „Freue dich, o hohe Leiter, die Jakob sah“. - „Die Treppe des alten Jakob sah, wie du dich bildest, und sagte: ‚Das ist der Grad Gottes‘“ (Akath. der Theotokos, Strophe 1 und 25. März, Kanon der Theotokos, n. 9).
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS