1. Mose (Genesis) 3,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und Gott, der Herr, sprach zur Schlange: „Weil du es getan hast.“ Erkenne den Unterschied: Zu der Frau sagte er: „Warum hast du das getan?“ – und zu der Schlange: „Weil du es getan hast.“ Er erklärte damit, dass sie als Werkzeug eines solch großen Übels gedient hat, indem sie den Stachel des Neides gegen das von ihm Geschaffene geschärft hat. Deshalb bist du verflucht vor allem Vieh und allen Tieren des Feldes; und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er soll dir den Kopf zerquetschen, und du sollst ihm in die Ferse stechen. Beachte hier die Reihenfolge und den Ablauf, die die Menschlichkeit (des Herrn) deutlich machen. Er begann das Verhör mit dem Mann und wandte sich dann der Frau zu. Als die Schuldige genannt wurde, ging Er zur Schlange und verhängte ohne Antwortverlangen eine Strafe, eine Strafe, die beständig sein und alle nachfolgenden Generationen lehren würde, solche verderblichen Ratschläge nicht anzunehmen und sich nicht von ihren Tricks täuschen zu lassen.

Vielleicht wird jemand fragen: Wenn der Rat vom Teufel kam, der die Schlange als Werkzeug nutzte, warum wurde dann dieses Tier bestraft? Es war das Werk der unaussprechlichen Menschlichkeit Gottes. Wie ein kinderliebender Vater, der den Mörder seines Sohnes bestraft, zerschlägt er sowohl das Messer als auch das Schwert, mit dem der Mord begangen wurde. So wird auch die gütige Gottheit die Schlange, die als Werkzeug der Bosheit diente, einer dauerhaften Strafe unterwerfen. Wir können aus dieser sichtbaren Erscheinung erkennen, worin sie entehrt ist. Wenn das Instrument der Bosheit einer solchen Strafe unterliegt, welche Strafe erwartet dann den Hauptverursacher? Dies hat uns Christus deutlich gemacht, als er im göttlichen Evangelium zu den Verdammten sagte: „Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln“ (Matthäus 25,41). Es ist seit langer Zeit für ihn vorbereitet, das unauslöschliche Feuer erwartet ihn.

Was kann elender sein als Menschen, die durch die Vernachlässigung ihres Heils der gleichen Strafe ausgesetzt sind, die dem Teufel zugedacht ist? Ein Reich ist uns bereitet, wenn wir bereit sind, Tugend zu üben und die Gesetze, die Jesus Christus festlegte, zu befolgen; hört, was er (Christus) sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Siehe, ihm ist ein unauslöschliches Feuer bereitet, uns aber, wenn wir nicht unverkäuflich sind, ein Reich? Lasst uns, in Anbetracht dessen, auf unser Leben achten, das Böse meiden und uns nicht von den Machenschaften des Teufels täuschen lassen. Wenn ihr wollt und nicht müde seid, lasst uns die Strafe für die Schlange näher betrachten, damit wir auf diese Weise, nachdem wir das Gericht in seiner Gesamtheit gesehen haben, die Größe der Menschlichkeit Gottes erkennen können. Wenn die Menschen oft einen ganzen Tag damit verbringen, einem Richter zuzusehen, der in einem öffentlichen Gericht sitzt und über die Angeklagten urteilt, und nicht eher gehen, bis sie sehen, dass der Richter sich erhoben hat – wie viel eifriger sollten wir jetzt auf den gütigen Gott schauen! So bestimmt er einerseits eine schwere Strafe für die Schlange, damit durch die Bestrafung dieses sinnlich begreifbaren Tieres, welches der böse Geist als Werkzeug verwendete, eine Vorstellung von der Strafe dargeboten wird, die ihn treffen wird. Andererseits legt er sowohl der Frau als auch dem Mann gnädig eine Strafe auf, die mehr der Besserung als der Qual dient, damit wir, wenn wir all dies sorgfältig bedenken, über die Fürsorge des barmherzigen Gottes staunen können, die er unserem Geschlecht entgegengebracht hat.

Was sagt er? „Und Gott, der Herr, sprach zu der Schlange: Weil du das getan hast, bist du verflucht vor allem Vieh und vor allen Tieren des Feldes; du sollst auf dem Bauch gehen und Staub fressen dein Leben lang; und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er soll dir den Kopf zerquetschen, und du sollst ihm in die Ferse stechen.“ Groß und mächtig ist der Zorn, denn überaus groß ist auch der Betrug, den der böse Teufel durch die Schlange bewirkt hat. „Weil du das getan hast.“ Du hast als Werkzeug solcher Bosheit gedient und hast so den Betrug herbeigeführt, indem du verderblichen Rat gegeben und den tödlichen Kelch für (die Vorväter) aufgelöst hast. Da du dies getan hast und die von mir Geschaffenen meiner Gunst berauben wolltest, indem du als Werkzeug des bösen Dämons diente, der aus Bosheit und unermesslichem Stolz vom Himmel gefallen ist, verhängte ich über dich eine ewige Strafe. Dadurch soll erfahrbar werden, welche Strafe den Täter treffen wird, und damit die Menschen nach dir lernen, sich nicht von seinen Eingebungen hinreißen zu lassen und nicht auf seine Verführung zu hören, damit sie nicht demselben unterworfen werden: Darum bist du verflucht vor allem Vieh und vor allen Tieren des Feldes, weil du deine Weisheit nicht richtig gebraucht hast; im Gegenteil, das, was dir vor allen Tieren zuteil wurde, war die Ursache allen Übels für dich. Die Schlange, heißt es, war klüger als alle Tiere des Feldes. Daher sollst du vor allem Vieh und vor allen Tieren des Feldes verflucht sein. Aber da der Gegenstand des Fluches unsichtbar und für die Augen nicht sichtbar war, verhängt (Gott) über ihn auch eine sichtbare Strafe, damit wir die Zeichen seiner Vollstreckung ständig vor Augen haben. „Du sollst auf dem Bauch gehen“, sagt er, „weil du dich nicht richtig verhalten hast, sondern es gewagt hast, mit dem intelligenten Wesen, das ich geschaffen habe, zu sprechen. Wie der Teufel, der durch dich handelte und dich als Werkzeug nutzte, wegen seines Übermuts vom Himmel verbannt wurde, so befehle auch ich dir, eine andere Form anzunehmen – auf der Erde zu kriechen und dich von ihr zu ernähren, so dass es dir unmöglich sein wird, nach oben zu sehen, und du musst die ganze Zeit in dieser Position verweilen und allein unter allen Tieren leben, um dich von der Erde zu ernähren.

Deshalb werden auch die Tiere des Feldes über ihn herrschen, nicht durch Macht, sondern durch die Bewahrung ihrer eigenen Natur. Die Tiere des Feldes haben die himmlische Seligkeit, die sie nie besessen haben, nicht verloren, sondern leben ihr ganzes Leben in der Natur, die sie von Beginn an angenommen haben. Daher wird dem Teufel gesagt: Du wirst auf deiner Brust und auf deinem Bauch kriechen. Das geschieht, wie wir sehen, auch mit der Schlange, und diese Worte, die in der Gestalt des sichtbaren Kriechtiers ausgesprochen werden, offenbaren uns den unsichtbaren Feind. Der Begriff "Brust" steht für Stolz, da in der Brust die Begierden der Seele regieren; und der Begriff "Schoß" verweist auf körperliche Begierde, weil dieser Körperteil als der beweglichste wahrgenommen wird. Da der Teufel durch die Brust und den Schoß in die Menschen eindringt, die er verleiten will, heißt es: Du wirst auf deiner Brust und deinem Schoß kriechen.

Dieser gesamte Spruch ist allegorisch, und wenn die Aufrichtigkeit des Schreibers und die Wahrheit der Erzählung wertvoll sind, dann nur in dem Sinne, dass wir annehmen sollten, dass diese Worte gesprochen wurden. Denn "Und Gott sprach zu der Schlange" sind die Worte des Schreibers und müssen im wahren Sinne interpretiert werden. Es steht somit fest, dass dieser Spruch an die Schlange gerichtet ist. Die folgenden Worte sind bereits direkte Worte Gottes, und es liegt im Ermessen des Lesers, sie im wörtlichen oder übertragenen Sinn zu verstehen, wie wir zu Beginn dieses Buches dargelegt haben. Daraus, dass die Schlange nicht gefragt wird, warum sie gehandelt hat, können wir folgern, dass ihr Handeln nicht aus ihrer eigenen Natur und ihrem Willen heraus geschah, sondern dass der Teufel durch sie wirkte, der wegen seiner Sünde und seines Stolzes bereits dem ewigen Feuer verurteilt war. Daher können die an die Schlange gerichteten Worte, die sich gewiss auf den beziehen, der durch die Schlange handelte, nur allegorisch verstanden werden; denn in diesen Worten wird der Versucher so beschrieben, wie er für das Menschengeschlecht sein wird, das sich begann zu verbreiten, als diese Worte in der Gestalt der Schlange an den Teufel gerichtet wurden. Nachdem wir die Allegorie erklärt haben, haben wir bereits in den beiden gegen die Manichäer verfassten Büchern über das Buch Genesis so weit wie möglich darüber gesprochen. Sollte es uns an anderer Stelle gelingen, dies detaillierter und präziser darzustellen, sind wir bereit, dies mit Gottes Hilfe zu tun; doch nun muss unser Fokus auf eine andere Angelegenheit gelenkt werden.

„Verflucht bist du von allem Vieh, weil du die verführt hast, die über alles Vieh gesetzt sind. Und weil du klüger bist als alle Tiere, sollst du auch von allen Tieren der Erde verflucht sein… und auf deinem Bauch sollst du kriechen, denn du hast dein Weib den Schmerzen der Geburt unterworfen. Du sollst die Erde an allen Tagen deines Lebens bearbeiten, weil du Adam und Eva die Frucht des Baumes des Lebens vorenthalten hast.“

Gott sprach zu der Schlange: „Du sollst auf deinem Bauch gehen.“ Wer bewegt sich jedoch auf dem Bauch, außer denjenigen, die für den Bauch und die Kehle leben, deren Gott der Bauch ist und deren Ruhm in Schande besteht (Philipper 3:19), die sich mit irdischen Dingen beschäftigen und unter der Last der Nahrung zur Erde gesenkt werden? Gott hat mit Recht zu dem Genießer gesagt, der in seiner Suche nach Nahrung scheint, die Erde zu verzehren: „Du wirst auf deinem Schoß und auf deinem Bauch gehen und Staub essen alle Tage deines Lebens.“

Eva erklärte, dass es die Schlange war, die sie verführt hat (Genesis 3:13), und dies schien einen Grund für Gottes Vergebung darzustellen. Gott wusste, dass die Schlange viele Wege hat, um Menschen zu verführen, sogar die Gestalt eines Engels des Lichts annehmen kann und seine Diener die Form von Dienern der Gerechtigkeit ergreifen (2. Korinther 11:14, 15). Sie lässt alles in einem falschen Licht erscheinen, indem sie Leichtsinn als Mut und Gier als Eifer tarnt. Die Schlange hat die Frau gefangen, welche dann ihren Mann vom rechten Weg zur Sünde ablenkte. Das Verlangen nach fleischlicher Lust nahm die Gestalt der Schlange an. Die Frau symbolisiert unsere Sinne, der Mann repräsentiert die Vernunft. Das Vergnügen stimuliert die Sinne, und die Sinne triften die wahrgenommene Leidenschaft zum Verstand, wodurch das Vergnügen zur Quelle der Sünde wird. Es ist also wenig überraschend, dass die Schlange zuerst von Gott gerichtet wird, gefolgt von der Frau und dann dem Mann. Die Reihenfolge der Sünde und ihrer Bestrafung sind identisch: Das Vergnügen bewegt typischerweise die Sinne, und die Sinne fesseln den Verstand.

Achte auf das Urteil über die Schlange, um die Verbindung zur Lust deutlich zu erkennen! „Du sollst auf deinem Bauch kriechen“ (Genesis 3:14). Wer bewegt sich auf dem Bauch? Es sind diejenigen, die im Völlerei leben; ihr Gott ist der Bauch, und ihre Ehre liegt in Schande, während sie sich mit der Gedanken an irdische Dinge beschäftigen (Philipper 3:19) und unter der Last der Nahrung sich niederbeugen. Der Genießer, der in seiner Sehnsucht nach Nahrung den Staub verzehrt, erhält die Botschaft: „Du sollst auf deinem Schoß und auf deinem Bauch wandeln und Staub essen all deine Tage“ (Genesis 3:14). Es darf keine Nachsicht mit dem Teufel geben, und es ist nicht erlaubt, ihm einen Vorwand zu geben, um seine Schlechtigkeit zu rechtfertigen! Andernfalls könnte er behaupten, seine Bosheit beruhe auf einem Urteil und dass sein Hartnäckigkeit in der Schädigung des Menschen auf seiner Verdammnis basiert. Wenn wir solch eine Erfindung als Argument akzeptieren, werden wir ihm zugestimmt. Gott beabsichtigte nicht, dass die Schlange Schaden anrichtet, sondern zeigte auf, was darauf folgt. Zudem diente die Versuchung durch die Schlange, wie oben gezeigt, dem Wohl der Menschheit. Wenn wir uns bemühen, den göttlichen Ausspruch zu interpretieren: „Ich will die verherrlichen, die mich verherrlichen, und wer mich nicht verherrlicht, soll zu Schanden werden“ (1. Samuel 2:30), können wir aus diesen Worten verstehen, dass Gott alles zum Guten und nichts zum Bösen tut. Die göttlichen Worte lehren uns, dass er Ruhm verleiht, während die Strafe ausgesprochen bleibt. Er sagt: „Ich will die verherrlichen, die mich verherrlichen,“ und lobt die Güte seiner Geschöpfe. Aber bezüglich derjenigen, die ihn nicht verherrlichen, sagt er nicht: „Ich werde zuschanden werden,“ sondern: „sie werden zu Schanden werden.“ Er legt seinen Geschöpfen nicht ihre Bosheit zur Last, sondern weist auf die Konsequenzen hin. Und zur Schlange sprach er nicht: „Ich verurteile dich, dass du auf deinem Bauch kriechen sollst und Staub fressen sollst alle Tage deines Lebens,“ sondern er sagte: „Du sollst kriechen und essen“, sodass er der Schlange eher die Folgen vorhersagte, als ihr Vorschriften erteilte. Die Erde wird dein Lebensraum sein, nicht deine Seele, die auch den Sündern zugutekommt. Der Apostel hat den Sünder dem Verderben des Fleisches ausgeliefert, damit der Geist am Tag unseres Herrn Jesus Christus gerettet werde (1. Korinther 5:5). Wenn Gott sagt, dass die Schlange auf ihrem Bauch und ihrem Schoß kriechen wird, ist nicht die Körperhaltung entscheidend, sondern der Fall Satans aus dem Himmel und sein Verlust des göttlichen Segens aufgrund seiner irdischen Überlegungen. Die Brust wird oft als das Haus verstanden, in dem die Vor-Weisheit wohnt. Der Apostel Johannes neigte sein Haupt vor der Brust Christi und nicht vor der Erde. Wenn die Weisheit des Teufels mit wilden Tieren verglichen wird, deren Brust zwischen ihren Pfoten verborgen ist, dann sind Menschen, die über irdische Dinge nachdenken und nicht ihr Inneres zum Himmel richten, wie diese, die auf dem Boden kriechen. So sollten wir unser Inneres nicht mit vergänglichen Reichtümern dieser Welt füllen, sondern mit dem Wort Gottes nähren. David, der sich mit Adam verglich, formulierte es wunderbar: „Meine Seele ist zu Staub erniedrigt, mein Leib hängt an der Erde“ (Psalm 43:26). Die Seele, die an die Erde gebunden ist, wird mit einer Schlange verglichen, die in den Tiefen der Erde kriecht. Wir sollten gemäß den Worten des Apostels Christus nachahmen, damit seine Kraft in uns verbleibe!

Und obwohl die Schlange dadurch kein wirkliches Unrecht leidet (denn es ist für sie natürlich, sich auf diese Weise zu bewegen, da sie diese Art der Fortbewegung von Natur aus hat, und was natürlich ist, stellt keine große Last dar), so zieht der Mensch dennoch großen Nutzen daraus.

Zudem ist zwischen den Begriffen waschen und heilen (Num 8,7) ein entscheidender Unterschied zu machen: Das Waschen geschieht freiwillig, während das Heilen geboten wird.

Der Genuss ist nicht erlebbar für den, der in Ruhe verweilt, sondern für den, der sich bewegt und von den Stürmen der Leidenschaften ergriffen wird. Völlerei ist demnach eine Form von übermäßiger Bewegung. Die Natur hat zudem den Lebensmitteln einen Platz im Schoß zugewiesen, um durch diese Bindung die Verwandtschaft zu verdeutlichen. Wenn diese Leidenschaft nachlässt, geschieht dies durch den Mangel an Höherem – dem Schoß; sobald sie jedoch gestärkt wird und in Bewegung gerät, wird ihr von dort neue Kraft zuteil. Nicht nur diese Leidenschaft nährt die Völlerei, sondern sie bringt auch alles Gute im Menschen zum Erliegen. Wenn die Völlerei überhandnimmt und die Oberhand gewinnt, gehen gewöhnlich Tugenden wie Mäßigung, Reinheit, Mut, Geduld und viele andere verloren. Dies beschreibt Jeremia eindrücklich, als er sagt: „Zerstört die Mauer Jerusalems ringsum“ (Jeremia 52,14) und dabei die Völlerei als Archimagir erwähnt. Wie der Archimagir alles daran setzt, den Schoß zu bedienen und unzählige Wege findet, um Freude zu schenken, so mobilisiert auch die Völlerei alle Kräfte, um dem Vergnügen zu dienen; die Vielzahl an Speisen unterminiert und schädigt die Standhaftigkeit der Tugenden.

Diese werden vom Teufel begehrt – und es scheint, als wäre das gerechtfertigt, denn sie sind von Anfang der Welt an für ihn bestimmt, als es zu ihm gesagt wurde: „Du sollst Staub essen.“ Daher soll jeder sein Gewissen prüfen; und wenn er erkennt, dass er sich mehr um den Körper als um die Seele kümmert, so soll er besorgt sein, dass er der Schlange zum Opfer fallen könnte.

Es ist daher nicht überraschend, dass Gott das Instrument der Versuchung und der Sünde des Menschen verflucht, während er auch die Erde um des Menschen willen verflucht (1. Mose 3,17). Gott wird hier mit einem Vater verglichen, der das Schwert verflucht, welches seinem Sohn das Leben genommen hat, oder mit einem Lehrer, der sichtbare Zeichen der bestraften Eigensinnigkeit bereitstellt, um die ungehorsame Jugend zu erziehen. Doch wenn Gott das Werkzeug der Versuchung verflucht, kann er dann über die Anmaßung des wirklichen Verursachers der Versuchung schweigen? Seine Verurteilung war notwendig, damit die Menschen ihn als Beispiel für den bestraften Widerstand gegen Gott verstehen und um nicht die Hoffnung auf Rettung zu verlieren, falls sie in seine Machenschaften geraten. Die Worte des Fluches sind jedoch nicht klar zwischen der Schlange und dem Teufel abgegrenzt, sondern sie fließen zusammen, als ob sie auf einen gemeinsamen Gegenstand hindeuten. So kann man annehmen, dass, ähnlich wie die Schlange und der Teufel zur Zeit der Versuchung des Menschen in einer Gestalt dargestellt wurden, Gott sie vor seinem Gericht in der gleichen Gestalt präsentiert und die Worte des Fluches beide Wesen unter einem gemeinsamen Zeichen zusammenfassen. Diese Art der Mehrdeutigkeit in der Bedeutung der Worte entspricht dem Plan Gottes, im sichtbaren Wirken der Gerechtigkeit das Geheimnis der Barmherzigkeit zu enthalten, das für den Begnadigten klarer verständlich ist als für einen verstockten Feind Gottes. Vereinfachend können wir die Verurteilung der Schlange von der des Teufels trennen. Die Schlange, das anmutigste Tier, wird durch den Fluch unter alle Tiere erniedrigt. Dies geschieht, weil der Mensch sie verabscheut und sich vor ihr ekelt. Sie ist dazu verurteilt, auf dem Boden zu kriechen und Staub zu essen. Dabei wird ihr ein Teil ihrer natürlichen Vollkommenheit genommen, wie es Basilios der Große erklärt; oder sie kehrt in die Grenzen zurück, die ihr die Natur gesetzt hat, aus denen sie jedoch vom Teufel herausgerissen wurde. In dieser Hinsicht könnte Gott auch sagen: „Du niedrige Kreatur, die du es gewagt hast, dich gegen mein Abbild und deinen Herrn aufzulehnen, wirst nicht mehr in der Höhe der eingebildeten Vollkommenheit erscheinen, in der dich der Versucher gezeigt hat; du wirst, entsprechend deiner Natur, auf der Erde kriechen, und der Staub, den du zu dir nimmst, wird sich mit deiner Nahrung vermischen.“ Die Auffassung von Basilios stimmt allerdings mit naturwissenschaftlichen Beobachtungen überein, denn auch heute gibt es Schlangen, die fliegen können, und man hat Schlangen gesehen, die sich von der Erde nähren und deren Farbe annehmen. Der Fluch, der die geistige Schlange unter das Vieh setzt, kann ihre Versklavung und ewige Fesselung bedeuten (Judas 1,6), was schwerwiegender ist als die Versklavung der Kreatur, die in der Hoffnung der Eitelkeit unterworfen ist (Röm. 8,20), und ihre Vernichtung, die für sie unausweichlicher ist als für die unintelligenten Tiere, die zum Fangen und Schlachten geschaffen wurden (2. Petr. 2,12). Die Verurteilung der Schlange, auf dem Bauch zu kriechen und den Staub zu essen, zeigt zudem, dass der Stolz des Teufels gebrochen wird, denn der Psalmist (Psalm 71,9) verwendet den Ausdruck „die Federn lecken“, um den Zustand des gedemütigten Feindes zu beschreiben; alles, was von der gierigen Bosheit des Feindes Gottes verschlungen wird, wird nur Erde und Verwesung sein, was ihn weder sättigt noch stärkt, sondern seine Herrschaft zur endgültigen Zerstörung führt.

Die natürliche Schlange ist unter allen Geschöpfen verflucht, denn sie weckt unvergleichlich mehr Abneigung und Furcht als andere Tiere: Zwar sind nicht alle Schlangen giftig, doch für viele Menschen sind sie erschreckend, da es schwierig ist, zwischen schädlichen und harmlosen Arten zu unterscheiden. Die natürliche Schlange ist dazu verurteilt, auf dem Bauch zu kriechen. Man könnte annehmen, dass der Herr ihre Eigenschaften umkehrt, um sie zu strafen. Gott könnte zur Schlange sprechen: „Du bist als Reptil erschaffen worden – und für immer wirst du als solches verachtet bleiben. Wenn die Menschen dich sehen, werden sie sich an die kurze Zeit erinnern, in der du durch das Wirken des Teufels eine ungewöhnliche Rolle eingenommen hast, und sie werden über dich lachen und dich verachten, wie man einen Hochstapler verspottet, der als edle Person auftritt, wenn seine Täuschung entlarvt wird.”

Die Schlange ist dazu verurteilt, von der Erde zu leben: Dies bedeutet, dass ihre Nahrung, bestehend aus kleinen Reptilien, mit Staub vermischt ist. Wie ist diese Verurteilung der natürlichen Schlange auf die geistige Schlange, also den Teufel, anzuwenden? Der Fluch über die Schlange bezieht sich vor allem auf das Vieh, was bedeutet, dass der Teufel, der Evas Anziehung erregt hat, für die Menschen das verhassteste aller Geschöpfe sein wird; sein Name, als Feind Gottes und der Menschheit, wird ein Symbol des Abscheus sein.

Der Gang der Schlange auf dem Bauch ist ein Bild für die tiefste Erniedrigung der geistigen Schlange. Nach ihrem Abfall von Gott wurde sie von ihrer früheren Höhe herabgestoßen und für immer zur Qual verurteilt. Sie kocht vor Zorn gegen den Allerhöchsten und versucht, ihre Position zu verbessern, indem sie sich die Herrschaft über die Menschen aneignet, wodurch sie zu einem Rivalen Gottes wird. Doch der Einfluss, den sie auf die Menschen hat, wird ihre Demütigung vor Gott nur verstärken und die bereits ausgesprochene Verurteilung zu ewigen Qualen verstärken.

Das Bild der Schlange, die die Erde frisst, steht für die endgültige Niederlage und Schande des Teufels, was ihn im Angesicht des Gottmenschen in Bedrängnis bringt. In dieser Hinsicht drückt David den Triumph über die Gegner Salomos und den Christus, den Erlöser, aus: „seine Feinde werden seine Federn lecken“ (Psalm 71,9).