1. Mose (Genesis) 3,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da du jedoch nicht im rechten Sinn mit all diesen Wohltaten umgegangen bist und dich der Undankbarkeit hingegeben hast, möchte ich dich in deinem Kummer anhalten, damit du in deinen Sorgen und deinem Seufzen stets an die Schwere des Ungehorsams erinnert wirst. Daher will ich deinen Kummer in der Schwangerschaft und die Leiden beim Kindergebären darstellen, denn dies sorgt dafür, dass du nicht vergisst, was geschehen ist, und erkennst, dass es durch deinen eigenen Ungehorsam verursacht wurde. Es sind die Wehen und die Schmerzen der Geburt, die die Frau durchlebt, und auch die speziellen Leiden, die nur Mütter erfahren. Doch auch in all diesen Drangsalen schenkt der liebevolle Gott so viel Trost, dass die Freude über die Geburt eines Kindes die Schmerzen, die so lange gewährt wurden, ausgleicht. Trotz aller Mühsalen geben sich die Frauen, nach erheblichem Leiden und Schmerz, erneut dem Kinderkriegen hin, als hätten sie alles vergessen. So sorgt Gott für die Stärkung der Menschheit! Die hoffnungsvollere Aussicht auf künftige Segnungen macht es leichter, die gegenwärtigen Schwierigkeiten zu ertragen. Jeder kann dies bei den Kaufleuten erkennen, die weit über die Meere segeln, Schiffbrüche und Überfälle erleiden und oft getäuscht werden, dennoch ziehen sie stets wieder hinaus. Dasselbe gilt für die Landwirte: Sie treiben großen Aufwand, um die Erde zu bestellen, und lassen sich selbst von Missernten nicht entmutigen und versuchen es erneut. Dies gilt für jedes Berufsfeld. Trotz der Herausforderungen gebären Frauen erneut Kinder, selbst wenn sie nach vielen Schmerzen und schlaflosen Nächten und trotz aller Sorgen die Geburt eines nicht vollständigen oder gar leblosem Kindes erleben. Sie sind dennoch bereit, dies alles wieder zu ertragen. Auch wenn es schmerzhaft ist, ist die Freude über die Geburten so groß, dass sie nicht davon abschreckt. Gott hat uns dies durch Christus verheißen.

Das Wort an die Frau stellt keine Strafe dar, sondern vielmehr eine Ermahnung zur Umkehr und zur Legitimation mütterlicher Liebe. Als Gott sprach: „Ich will deinen Kummer mehren in deiner Schwangerschaft“, gab er ihr nicht die Fähigkeit zur Geburt, sondern erlaubte, dass sie in Schmerzen gebärden soll. Er hat ihr nicht die Berufung, Mutter zu sein, genommen, sondern erklärt, dass dies in einer verwundeten Welt passieren wird. Gott segnete die Menschheit und gebot ihr, fruchtbar zu sein und sich zu mehren, jedoch geschieht dies nun durch Geburtswehen und nicht ohne Mühe. Gott hat auf diese Weise die Strafe in den Segen umgewandelt, indem er das Gute nicht hinweggenommen hat, sondern es in eineprüfbaren Zusammenhang eingebunden hat. Die Kummer und Seufzer der Frau lassen sie die Härten und den Schmerz nicht zurückverlangen, sondern helfen ihr, die Liebe zu achten, die sie für ihr Kind empfindet.

Und alles geschieht im Rahmen von Gottes Barmherzigkeit, die dem Menschen zuspricht: „Deinem Mann bist du zurückgezogen, und er wird über dich herrschen.“ Dies ist die ausdrückliche Gutheißung von Gott. Sein Wille zeigt damit, dass Ehen auf dieses natürliche und beschützende Verhältnis hin angelegt sind. Er möchte, dass die Unterordnung nicht als Zwang, sondern als Möglichkeit zur gegenseitigen Fürsorge verstanden wird. Die Rechte und den Schutz des Mannes erbitten hier nicht das Unrecht, sondern die gesunde Anordnung der Schöpfung. Es ist besser, unter der liebevollen Obhut des Mannes zu stehen, als in einem ungeordneten Zustand der Freiheit umherzutreiben. Daher, aus dem, was gesagt wurde, ergibt sich ein wichtiger Aspekt:Die Unterordnung ist nicht eine Frage des Machtmissbrauchs, sondern der verantwortungsvollen Fürsorge. Und so ist diese Ordnung dazu bestimmt, das Verhältnis zwischen Mann und Frau zu harmonisieren. Diese biblische Ordnung wird durch das von Gott gewollte Gehorsam, auch durch den Apostel Paulus, festgelegt, um den biblischen Grundsatz der gegenseitigen Liebe aufzuzeigen.

Dieses Prinzip wird sowohl im Alten als auch im Neuen Testament bekräftigt und soll uns zeigen, dass die Beziehung zwischen Mann und Frau, als Teil von Gottes Plan, für uns alle von Bedeutung ist, und dass Gott uns dadurch auch zur Umkehr und zur Neuen Schöpfung führt.

In dieser Aussage verbirgt sich auch ein tiefes Geheimnis: Jede Enthaltsamkeit von irdischen Gelüsten beginnt mit Leiden, bis sie zur positiven Gewohnheit erwächst. Wenn dies geschieht, ist es vergleichbar mit der Geburt einer Frucht, also einer Seele, die durch angemessene Anstrengungen bereit ist, Gutes zu tun. Um eine solche Frucht hervorzubringen, ist es notwendig, schmerzhafte alte Gewohnheiten hinter sich zu lassen. Nach den Worten über die Geburt heißt es: „Deinem Mann wirst du verlangen, und er wird über dich herrschen…“. Was bedeutet es also, dass nach „In Krankheit wirst du Kinder gebären“ die Worte folgen: „und deinem Mann wirst du verlangen, und er wird über dich herrschen“? Bedeutet dies nicht, dass der Teil der Seele, der den fleischlichen Vergnügungen zugetan ist, beim Überwinden einer schlechten Gewohnheit durch Krankheit und Kummer gezwungen wird, eine gute Gewohnheit zu entwickeln, indem er sich einem weiseren und klügeren Willen unterwirft, ähnlich einem Ehemann? Durch Prüfungen kommt sie zur Einsicht und unterwirft sich bereitwillig ihrer Vernunft, um nicht in verderbliches Verhalten zurückzufallen.

Wenn das so ist, warum sollten wir dann nicht annehmen, dass die ersten Menschen vor dem Fall in der Lage waren, ihre zeugungsfähigen Glieder zu kontrollieren, um Nachkommen zu zeugen, ebenso wie die Seele bei jeder Handlung ohne Mühe als treibende Kraft wirkt und ein Verlangen nach Lust hervorruft? Denn wenn der allmächtige und unendlich ehrwürdige Gott, der auch im Kleinen Großes wirkt, den Bienen die Fähigkeit zur Fortpflanzung gegeben hat – so wie auch die Form und Beschaffenheit des Honigs –, warum sollte es dann schwer zu glauben sein, dass Er den ersten Menschen Körper gab, die es ihnen ermöglichten, ohne Sünde und die Folgen einer Krankheit, an der sie sterben müssten, in der Lage seien, ihren Gliedern den Befehl zu geben, wie wir unseren Füßen beim Gehen befehlen, sodass die Fortpflanzung ohne leidenschaftliche Hitze und die Geburt ohne Krankheit geschehen könnte? Durch den Übertretung des Gebots erfuhren sie jedoch die Auswirkungen jenes Gesetzes, das dem Gesetz des Geistes entgegensteht (vgl. Röm 7,23), welches durch die Ehe geordnet und durch Mäßigung gezügelt wird, sodass, wie die Sünde die Strafe mit sich brachte, ebenso die Strafe den Verdienst.

Kapitel XXXVII. Die Züchtigung der Frau. - Die Herrschaft des Ehemannes. Diese Worte, die an die Frau gerichtet sind, können auf allegorische und prophetische Weise besser verstanden werden. Auch wenn die Frau noch nicht geboren hat und die Schmerzen und Seufzer des gebärenden Weibes aus der Vergänglichkeit des Körpers stammen, die seit der Übertretung des Gebotes in Kraft ist, so waren die Körperteile bereits beseelt, aber nicht dem Tod unterworfen, hätte der Mensch nicht gesündigt. In einem glücklicheren Zustand hätten sie leben müssen, bis sie durch ein rechtgefurchtes Leben eine Veränderung zum Besseren erlangten. So kann die über die Frau ausgesprochene Strafe wörtlich interpretiert werden, mit Ausnahme der Worte: „Du wirst dich zu deinem Mann bekehren, und er wird über dich herrschen“. Hier stellt sich die Frage, wie diese Worte in ihrem wahren Sinne zu verstehen sind. Die Frau war auch vor dem Fall so geschaffen, dass ihr Mann über sie herrschte und sie in einem offiziellen Verhältnis zu ihm stand. Die gegenwärtige Abhängigkeit kann jedoch als veränderliche Abhängigkeit verstanden werden, die eher aus einer Bedingung als aus Liebe zu entstehen scheint, sodass die Unterwerfung unter Menschen, die später Sklaven wurden, aus der Sünde resultierte. Der Apostel sagt: "Dient einander in Liebe" (Galater 5,13), aber niemals würde er sagen: "Herrscht über einander". Die Ehepartner dürfen einander in Liebe dienen, doch der Apostel gestattet der Frau nicht, ihren Mann zu beherrschen (1. Tim. 2,12). Diese Herrschaft ist eine göttliche Ordnung für den Ehemann, und er wird in seiner Rolle geachtet, wenn er sie nicht missbraucht, was zur Zerrüttung der göttlichen Schöpfung und zu größerer Schuld führen kann.

Er wandte sich an Eva, da sie Adam zur Sünde verleitet hatte, und verkündete das Urteil über sie: „Ich will deinen Schmerz und deine Empfängnis mehren, und du wirst in Schmerzen Kinder gebären.“ Zwar würde Eva im Einklang mit dem Segen der Geburt, der ihr wie allen Geschöpfen verliehen wurde, Kinder empfangen, jedoch wären diese nur wenige, da sie Unsterblichkeit besitzen würden. Zudem würde sie von den Geburtskrankheiten, der Erziehungssorge und den Ängsten um den Tod befreit sein. An deinen Mann wird deine Rückkehr - dass du seiner Leitung untergeordnet bist und nicht über dich selbst herrschst - sein, und er wird dich beherrschen, weil du in der Hoffnung, nach dem Genuss der Frucht des Baumes zu herrschen, ihm unterstellt bist.

Die zukünftige Hinwendung der Kirche zu Christus sowie ihr heiliger und hingebungsvoller Dienst am Wort Gottes, der weitaus ehrenvoller ist als die Freiheit dieser Welt, werden hier angedeutet. Die Schrift erklärt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du dienen“ (Lk 4,8). Ein solcher Dienst ist ein Geschenk Gottes. Ein Beispiel für diesen Dienst finden wir in der Heiligen Schrift, als Isaak seinen Sohn Esau segnete, damit dieser seinem Bruder anstelle des Erstgeburtssegens diente. Esau bat um den Segen und bestand darauf, da ihm der erste geraubt worden war: „Hast du nur einen Segen, mein Vater?“ (Gen 27,38). Obwohl er zuvor sein Erstgeburtsrecht für Linsenbrot verkauft hatte und ihm aufgrund der irdischen Freuden der Jagd die Gnade des Segens entgangen war, glaubte er, in diesem Dienst das Beste zu finden und dass seine Ehrfurcht vor seinem Bruder ein Abbild der Verehrung Christi sein würde. Dieser Dienst stellt die Stärke des Volkes Gottes dar, wie der Herr zu seinen Jüngern sagt: „Wer unter euch der Erste sein will, der soll aller Knecht sein“ (Matthäus 20,27). Die Liebe trägt diesen Dienst und übertrifft Hoffnung und Glauben; daher wird gesagt: „Dient einander aus Liebe“ (Galater 5,13). So beschreibt der Apostel das Geheimnis von Christus und der Kirche. Nachdem Eva zuerst die Sünde des Verrats begangen hatte, fand sie durch die Geburt von Kindern Erlösung ... im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit mit Keuschheit (1 Tim 2,15). Auf ähnliche Weise wird auch die Menschheit, die in den Tagen der Väter in Sünde gefallen ist, durch die Nachkommen gerettet und wird in den christlichen Nachkommen das korrigieren, was einst in den Juden gesündigt hat.

Dies ist eine Anklage gegen die Verderbnis, die sich im Laufe der Zeit verbreitet hat, und die mit der Zunahme der Sünden ganze Scharen von Krankheiten hervorgebracht hat, die die Menschheit plagen. Bei der Geburt der Kinder heißt es: „Mit Schmerz werdet ihr Kinder zur Welt bringen.“ Erfahrungen zeigen, dass die Geburtsbeschwerden sowohl den Gebärenden als auch den Neugeborenen widerfahren. Aber diese Aufteilung wäre ungerecht, wenn die Letzteren nicht auch an der Schuld der Ersteren beteiligt wären. Um diese Art der Strafe mit der Gerechtigkeit Gottes in Einklang zu bringen, müssen wir sowohl den Schmerz der Eltern in den Kindern als auch die sündhafte Beschädigung der Kinder in den Eltern anerkennen. Auf der Seite des Mannes: „Deinem Mann soll deine Begierde gehören, und er soll über dich herrschen.“ Eine Frau, die es wagt, ihrem Ehemann zu widersprechen, wird gleichzeitig dazu verurteilt, sich stets um die Erfüllung seiner Wünsche zu kümmern, und ist seiner Herrschaft unterworfen. Wie jedoch die Unabhängigkeit der Frau im Zustand der Unschuld nicht vorausgesetzt wird, so wird auch die uneingeschränkte Herrschaft des Mannes über sie nicht anerkannt (Eph 5,28).

Es ist offensichtlich, dass Gott in diesen Angelegenheiten als gerechter Richter handelt (Eph 5,28). Doch zu erklären, dass er zugleich als liebender Arzt agiert, ist notwendig. Christus, der Erlöser, sprach: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17,21). Es befindet sich in uns, zwar nicht in voller Prach, so wie im Himmel, aber zumindest in der Anfänglichkeit, wenn die Gnade Gottes in uns wohnt und „Christus durch den Glauben in unseren Herzen lebt“ (Eph 3,17). Im direkten Gegensatz hierzu können wir auch sagen, dass das Reich des Bösewichts, oder anders gesagt, die Hölle, in demselben Maße, wenn auch nicht in voller Ausprägung, im Menschen ist, wo die Sünde weilt. Dieses verborgene Feuer zeigt sich in den Taten und entfacht in der Seele des Sünders ununterbrochen das Verlangen nach neuen Übeltaten und „verbrennt das Gewissen“ (1 Tim 4,2) mit einem schmerzhaften, aber dunklen Bewusstsein des Bösen, das unter speziellen Umständen in einer Flamme der Verzweiflung ausbricht. So wie Wasser benötigt wird, um ein Feuer zu löschen, bedarf es Tränen der Reue, um das unnatürlich brennende Feuer der Sünde in der Seele zu löschen. Ebenso wie zur Heilung der körperlichen Krankheiten, die durch Übermaß und Unmäßigkeit beim Essen und Trinken geweckt werden, bittere Arzneien erforderlich sind, so sind zur Heilung der Seele, die von sündhaften Vergnügungen angesteckt ist, die Schmerzen der Reue und bittere Tränen notwendig. Dennoch sind menschliche Anstrengungen und Mittel allein nicht ausreichend, um die von der Sünde geschädigte menschliche Seele zu heilen und das sündige Feuer zu löschen. Daher hat die Weisheit und Barmherzigkeit des himmlischen Arztes ein leichtes und vollkommenes Heilmittel erfunden: das gnädige, vom Geist erweckte Wasser der Heiligen Taufe. Aber auch nach der Wiedergeburt durch die Taufe, wenn wir in ein neues und reines Leben eintreten, fallen wir mehr oder weniger immer wieder in das sündige Leben des alten Adam zurück. Daher bleibt uns auch nach der Taufe das Heilmittel der Bußtränen notwendig, und zwar umso mehr, je schmerzhafter die Krankheit nach der Heilung, der Fall nach der Restaurierung, die Gnade nach der Sünde und das Böse ist. Diejenigen, die in der Welt leben und mit irdischen Belangen beschäftigt sind, mögen sich fragen, ob der Weg der Tränen, den das Evangelium beschreibt, nicht für sie bestimmt ist oder, wenn es nötig ist, wie sie ihn mit den gewohnten Notwendigkeiten ihres Lebens in Einklang bringen können. Diese Verwirrung kann durch ein Beispiel gelöst werden. David war König. Jeder weiß, dass das Leben eines Königs mit viel Mühe und vielen Verpflichtungen beladen ist, mehr als das eines gewöhnlichen Menschen. Aber hören Sie, was König David über sein Leben sagt: „Ich will mein Bett jede Nacht mit meinen Tränen tränken“ (Ps 6,7). „Meine Tränen werden Tag und Nacht mein Brot sein“ (Psalm 41,4). Man sieht, dass der königliche Weg mit Tränen zur Glückseligkeit für ihn nicht fremd war, und er fand es nicht unangemessen, sein strahlendes königliches Leben mit dem Leben eines demütigen Büßers zu verbinden. Während er über das Volk waltete, erniedrigte sich der gerechte David vor Gott nicht weniger als die Demütigen der Erde. Tagsüber sahen die Israeliten ihn in königlicher Pracht; doch nachts erblickte ihn nicht das Volk, sondern allein Gott sah ihn „mit Tränen sein Bett waschen“, das heißt, er befreite damit seine Seele von dem Staub der Eitelkeit und Unreinheit, der sich tagsüber auf sie gelegt hatte. Es gab Tage, an denen er mit seinem Haus und seinem Gefolge feierte, und es gab Tage und Nächte, in denen die Tränen der Reue, der Zerknirschung und der Liebe zu Gott die Nahrung seiner Seele waren. Es steht jedoch außer Frage, dass er während seiner Tränen der Zerrissenheit „säte“ und mit Freude „erntete“ (Psalm 125,5), gnädigen Trost fand. Sagt also nicht, dass der Weg der Tränen nicht euer Weg ist: Er ist der richtige Weg für jeden Sünder und somit für alle Menschen auf Erden, denn „alle haben gesündigt“ (Röm 3,23). Sagt nicht, dass es für euch schwierig ist, das Leben der Buße in den gewohnten, notwendigen Alltag zu integrieren: Diese Schwierigkeit resultiert nicht aus der Natur der Dinge, sondern vielmehr aus eurer Unachtsamkeit, aus dem Versäumnis, die geistige Arbeit über die weltlichen Aufgaben zu stellen. Aus Davids Beispiel können wir auch eine Lehre ableiten, die der Mönch Isaak der Syrer aus dem Beispiel der Heiligen ableitete: „Wenn die Heiligen weinen und ihre Augen immer mit Tränen gefüllt sind, bevor sie dieses Leben verlassen: wer könnte da nicht weinen? Aber die Vollkommenen und Triumphierenden weinten dort: wie könnte jemand, der mit Wunden versehen ist, das Weinen unterlassen?“ (Wort 21) Wenn jemand fragt: „Wie kann man lernen, um die Seele zu weinen?“ - Der Mönch Isaak hat denjenigen, die nach Antworten suchen, auf dem Weg der Tränen Hilfestellung gegeben: „Wer seinen toten Bruder vor sich sieht, der sich durch Sünden tot fühlt, braucht der einen Anleitung im Gebrauch der Tränen? Deine Seele ist tot in Sünden und liegt vor dir, was kann wertvoller sein als alles in dieser Welt; bedarf sie nicht des Weinens?“ Die Welt vermeidet es, Tränen zu vergießen, es sei denn, sie wird durch Leidenschaft oder Kummer dazu veranlasst. Sie sucht Freude und Vergnügen. Sie eilt mit hastigem Schritt, um einen Moment des Glücks zu erreichen. Es scheint, als würde sie einer solchen Eitelkeit nachjagen, dass sie nichts mehr vollbringen kann, als sich nur noch zu amüsieren. Es wird unübersehbar viel für Vergnügungen getan, darüber gesprochen und geschrieben, dass es mir unverständlich ist, wie die Menschen sich nicht bis zur Erschöpfung an Vergnügungen sattsehen können. Weißt du, glaubst du, wohin dieser Weg führt, welche Folgen diese alles verzehrende Leidenschaft für Vergnügungen und Luxus hat? - Das Urteil ist bereits gefällt worden, und zwar von einem Richter, dessen Entscheidungen unabänderlich sind, weil er unendlich gerecht und ewig ist. „Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen und klagen“ (Lk 6,25). Dieses „Jetzt“, das ihr mit so viel Mühe mit Reizen und Träumen füllt, wird bald vorüber sein; die Reize und Träume werden schwinden und ihr werdet „weinen“ über die Unordnung eures äußeren Wohlergehens, über die Unordnung eurer Gesundheit, über die Unordnung eurer geistigen Fähigkeiten und am bedauerlichsten ist, dass ihr schließlich „weinen“ werdet darüber, dass ihr nicht die vorübergehenden Tränen der Reue und der Zerknirschung vergossen habt, die euch ewigen Trost gebracht hätten, und dass ihr euch durch flüchtige Fröhlichkeit und Lachen die ewigen, brennenden Tränen erkauft habt. In der Stunde der Einsamkeit und Stille solltet ihr euch manchmal an die Lehre des Mönchs Makarius von Ägypten erinnern und sie beherzigen: „Brüder“, sagte er, „lasst uns weinen, bis wir an den Ort gelangen, an dem uns die Tränen brennen werden. Amen.“

Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen." Diese Konsequenzen wurden von den Kirchenvätern als Folgen der Sünde der Vorfahren anerkannt. Beispielsweise äußerte Theophilus von Antiochien: "Die Sünde ist die Quelle, aus der Krankheiten, Schmerzen und Leiden über die Menschheit ausgegossen wurden." Irenäus fügte hinzu: "Zur Verdammnis aufgrund der Sünde empfing der Mann Schmerzen und irdische Mühsal und sollte im Schweiße seines Angesichts Brot essen; ebenso erlebte die Frau Schmerzen und Mühsal sowie Seufzer und Geburtswehen."