THEOSISGregor von Nyssa
Nachdem er dies erklärt hat, stellt er fest, dass dieser Gedanke ihm fremd ist; als ob das Erbe von jemandem, der tugendhaft lebt, und das von jemandem, der sich nicht bemüht, identisch wäre. Der eine, so sagt er, strebt nach Weisheit, Verständnis und Mut; der andere wird von der Sorge und dem Kummer erdrückt, die aus weltlichen Belangen resultieren. Daher ist es nicht nur eine Frage der Eitelkeit, sondern auch der Verwirrung, diese beiden gleichzustellen. Es steht geschrieben: "Und ich wandte mein Herz ab von aller Arbeit, mit der ich mich unter der Sonne abmühte.
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Denn es gibt einen Menschen, der sich mit Weisheit, Verstand und Mut abmüht; und wer sich nicht für ihn abmüht, dem wird er seinen Anteil geben; und das ist Eitelkeit und großer Betrug." Wie sehr der Mensch sich in all seinem Streben und der Bereitschaft seines Herzens, mit der er sich unter der Sonne plagt. Denn an jedem Tag seiner Unruhe und seines Zorns ist er besorgt, und nachts findet sein Herz keinen Frieden; das ist Eitelkeit. Zudem erzählt er einem anderen, dass er seine Seele von diesem Ort abgewandt hat, und ist bereit, mit einem Wort zu verraten, was er beabsichtigt. Denn vor dem wird verleumdet, der gegen das gerechte Urteil spricht, als ob er, da er den klaren Unterschied zwischen den entgegengesetzten Lebensweisen sieht – die einen streben nach Tugend und richten ihre Begierden auf das Himmlische, während die anderen das Gegenteil tun – keine Achtung vor den Bemühungen der Tugendhaften hat und seine Zeit nur mit körperlichen Tätigkeiten verbringt. Nimmt jemand in seiner Anwesenheit ein Urteil über das Gute vor, so verachtet er den, der die Weisheit übertrifft, und spricht nicht nur ein eitles, sondern auch ein böses und ungerechtes Urteil. Der Prediger beschreibt es so: "Und ich wandte mich", sagt er, "und ich wandte mein Herz von aller Arbeit ab, und durch sie arbeitete ich unter der Sonne." Was genau gibt er auf? "Denn es gibt einen Mann, der sich mit Weisheit, Verstand und Mut abmüht", während der andere nicht das Geringste für diese Werte aufbringt. Warum sollte also ein anderer Mann einem solchen den Vorzug geben? Weil, so sagt der Prediger, der Mann demjenigen, "der sich für ihn abgemüht hat", also demjenigen, der ein gutes Leben führt, "seinen Anteil geben wird"; das bedeutet, dass er solches Leben als guten Anteil anerkennt. Aber das, führt der Prediger fort, ist "Eitelkeit und großer Betrug." Ist es nicht ein erheblicher Betrug, zu wissen, wie viel Mühe und eigenes Bemühen in einem Menschen steckt? Der Prediger bringt es so zum Ausdruck: "Denn er kennt den Menschen in all seiner Arbeit und in dem Willen seines Herzens, mit dem er sich unter der Sonne abmüht." Was weiß er? "Wie alle Tage seiner Krankheit und seines Zorns seine Sorge besteht, und in der Nacht schläft sein Herz nicht." In der Tat ist das Leben derjenigen, deren Seele niemals Ruhe vor dieser Versuchung hat, bedauerlich, und wie von Stacheln werden ihre Herzen von Begierden nach mehr gequält. Quälend ist diese Begierde des Begehrenden, der sich weniger über das freut, was er besitzt, als vielmehr über das betrübt ist, was ihm fehlt; bei diesen Menschen wird Tag und Nacht gearbeitet und sie verbringen die beiden Teile der Zeit damit, den Tag mit Arbeit zu füllen, während die Nacht ihnen den Schlaf raubt. Denn die Sorge um den Gewinn lässt keinen Raum für Ruhe. Wer also auf solche Dinge achtet, wie könnte er die Sorglosigkeit nicht als Eitelkeit erkennen? Der Prediger fügt hinzu, was zuvor gesagt wurde: "Und auch das ist Eitelkeit."