1. Mose (Genesis) 3,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und als Er sah, dass beide (die ersten Menschen) aufgrund ihrer Unvollkommenheit Seinen Befehl missachtet hatten, obwohl Er ihnen warnend begegnete und sie beschützte, hörte Er dennoch nicht auf, Mensch zu sein, sondern blieb Seiner Güte treu.

Wie ein liebevoller Vater, der erkennt, dass sein Sohn sich durch Unachtsamkeit unwürdig verhält und von der Höhe der Ehre in tiefste Erniedrigung gefallen ist, lässt er ihn nicht im Stich, sondern erfüllt seine Verantwortung aufs Neue und versucht, ihn schrittweise aus dieser Erniedrigung zu befreien und zu seiner früheren Würde zu erheben. So erbarmt sich der gütige Gott über den Menschen, der aufgrund böser Absichten, verführt durch seine Frau und durch die List der Schlange, gefallen ist, und kommt zu ihm wie ein Arzt zu einem kranken und leidenden Menschen, der verschiedene Heilmittel braucht.

Um die unaussprechliche Demut Gottes aus den eigenen Worten der Schrift zu erkennen, ist es notwendig, das Gehörte zu beachten. Und sie hörten, wie es heißt, die Stimme Gottes, des Herrn, der in der Kühle des Tages im Paradies wandelte; Adam und seine Frau verbargen sich vor dem Angesicht Gottes, des Herrn, zwischen den Bäumen des Paradieses. Lasst uns nicht vorbeigehen, ohne die Bedeutung des Gesagten zu erheben; lasst uns nicht bei den Worten verweilen, sondern bedenken, dass diese einfachen Worte aus unserer Schwachheit heraus gewählt wurden und alles zu unserem Heil dient. Denn, fragt ihr euch, wenn wir die Worte wörtlich nehmen wollen und nicht verstehen, was göttlich mitgeteilt wird, wird dann nicht manches seltsam erscheinen?

Schauen wir uns den Anfang der heutigen Lesung an. Und sie hörten, wie es heißt, die Stimme Gottes des Herrn, der in der Kühle des Tages im Paradies wandelte, und sie fürchteten sich. Was meint ihr dazu? Redet man wirklich von Gott, der wandelt? Sollen wir ihm Füße zuschreiben? Und denken wir nicht an etwas Höherem? Nein, Gott wandelt nicht – lasst Ihn nicht wandeln! Wie könnte der, der überall ist und alles erfüllt, dessen Thron der Himmel und dessen Erde der Fußschemel ist, im Paradies spazieren gehen? Welcher verstandvolle Mensch würde so etwas sagen? Was soll es bedeuten, dass sie die Stimme des Herrn hörten, während er im Paradies wandelte?

Er wollte in ihnen ein solches Empfinden (der Nähe Gottes) hervorbringen, dass sie sich unwohl fühlten, und so war es auch: Sie spürten es und versuchten, sich vor Gott zu verstecken, der sich ihnen näherte. Die Sünde kam, die Schmach überkam sie. Das ungünstige Gericht – ihr Gewissen – erhob sich und rief mit lauter Stimme, machte ihnen Vorwürfe und zeigte ihnen die Schwere ihres Verbrechens, als wäre es direkt vor ihren Augen. Daher hat der menschenliebende Herr, der den Menschen zu Beginn schuf, in ihn das Gewissen als stillen Ankläger hineingelegt, der sich weder täuschen noch hintergehen lässt. Auch wenn jemand seine Sünden vor allen Menschen zu verbergen vermag, vor diesem Richter kann er sich nicht verstecken; vielmehr trägt er immer diesen Ankläger in sich, der ihn quält und bestraft, niemals nachlässt, sondern ihn jederzeit verlangt, Rechenschaft über sein Tun ablegt und sowohl die Schwere seiner Sünden als auch die drohende Strafe offenbart.

So agiert das Gewissen, als eine fleißige Ärztin, die nicht aufhört, selbst wenn man sich nicht um ihre Heilmittel kümmert. Ihr Ziel ist, den Sünder daran zu erinnern, seine Übertretungen nicht zu vergessen, sondern sie ihm vor Augen zu führen, damit er nicht anfällig wird, seine früheren Sünden zu wiederholen. Wenn viele von uns jedoch den Leichtsinn nicht überwinden und sich nicht mit solch einem starken Ankläger und Richter – dem Gewissen – auseinandersetzen, das das Herz quält und stärker zuschlägt als jeder Henker, könnte es uns ohne diese Hilfe nicht schnell ergehen?

So verbirgt sich nun auch der Urmensch, nachdem er dieses empfundene Urgefühl der Gegenwart Gottes in sich wahrgenommen hat, im gleichen Augenblick. Warum, frage ich? Weil er sah, dass ein scharfer Ankläger, sein Gewissen, sich gegen ihn erhoben hatte. Er hatte keinen anderen Ankläger und Zeugen seiner Sünde als den, den er in sich trug. Der Verlust der Herrlichkeit, die ihn bis dahin umhüllt hatte, und der Tadel des Gewissens ließen die Schwere seiner Sünde durch das Gefühl der Nacktheit erkennen. Da sie durch diese schwere Sünde mit Scham bedeckt waren, versuchten sie, sich zu verbergen. Und sie hörten, wie es heißt, die Stimme Gottes des Herrn, der in der Kühle des Tages im Paradies wandelte; und Adam und seine Frau versteckten sich vor dem Angesicht Gottes zwischen den Bäumen des Paradieses.

Eure Sünden sind schlimmer als alles andere, meine Lieben: Wenn sie kommen, bedecken sie uns nicht nur mit Scham, sondern machen auch diejenigen, die vorher weise waren, verrückt. Bedenkt den, der einst große Weisheit besaß und in der Lage war, uns diese durch Taten zu demonstrieren und sogar eine so erstaunliche Prophezeiung abzugeben, und schließlich in den Wahnsinn fiel. Als er die Stimme Gottes des Herrn hörte, der in der Kühle des Tages im Paradies wandelte, versteckte er sich zusammen mit seiner Frau vor dem Angesicht Gottes zwischen den Bäumen.

Welcher Wahnsinn! Sich vor Gott verstecken zu wollen, der allgegenwärtig ist, der Schöpfer, der alles aus dem Nichts geschaffen hat, der die verborgensten Dinge kennt, der die Herzen der Menschen kennt und all ihre Taten sieht, der ihre Gedanken erforscht und die Bewegungen ihrer Herzen beobachtet? Doch wundert euch nicht, meine Lieben! So handeln Sünder: Obwohl sie sich nicht verbergen können, versuchen sie es trotzdem. Sie ertragen die Scham, die sie nach der Sünde bekleidet, nicht, weil sie die unvergängliche Herrlichkeit verloren haben. So finden sie Zuflucht zwischen den Bäumen des Paradieses. Wie die ängstlichen und undankbaren Knechte, die, obwohl sie sich nicht vor ihrem Herrn verbergen können, von einer Ecke des Hauses zur anderen eilen, weil Angst ihre Seelen beunruhigt, so flüchten auch diese (Urahnen), die keine Zuflucht finden, in das Paradies selbst.

Die Zeit (des Kommens Gottes) war nicht zufällig; sie hörten die Stimme des Herrn, der in der Kühle des Tages im Paradies wandelte. Damit ihr aber die Barmherzigkeit des Herrn erkennt: Er hat sich nicht verspätet, sondern als Er sah, was geschehen war, und die Schwere der Wunde erkannte, eilte Er sofort, um sie zu heilen, damit sie nicht unheilbar entflammt. Deshalb hat er sich beeilt, zu warnen und sofort zu handeln, um zu verhindern, dass sich die Wunde vergrößert; und seiner Güte folgend, ließ er sie keinen Augenblick unversorgt. Der Feind unseres Heils, neidisch auf unsere Glückseligkeit, stellte von Anfang an alsbald seine Intrigen auf und beraubte uns durch seine verderblichen Ratschläge dieses wunderbaren Status. Aber der weise Gott, der unser Leben mit seiner Weisheit regiert, sieht sowohl die Bosheit des Teufels als auch die Unachtsamkeit des Menschens, der, nachdem er zusammen mit seiner Frau getäuscht wurde, sich selber in Schande bringt, und tritt als sanftmütiger, menschenliebender Richter auf, der ein Urteil voller Furcht und Zittern fällt und uns auffordert, unsere Nächsten nicht zu verurteilen, bevor wir eingehend geprüft haben.

Ich sage, dass er zu ihnen sprach, wenn auch nicht mit dem gleichen Grad göttlicher Weisheit, den die Engel empfangen, sondern in viel geringerem Maße, unter der gleichen Art von Offenbarung und Kommunikation, möglicherweise durch das Medium der Geschöpfe oder im Zustand der Ekstase, durch körperliche Bilder oder durch die Sinne, wenn ein Bild dem Auge oder dem Gehör begegnet, so wie Gott gewöhnlich in Gestalt seiner Engel sichtbar wird oder in einer Wolke Stimme erhebt. Im vorliegenden Fall jedoch hörten sie die Stimme Gottes, als Er am Abend im Garten wandelte, nicht anders als durch das Medium der Geschöpfe, um zu vermeiden, dass sie dachten, die unsichtbare und vollständig gegenwärtige Essenz des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes erscheine nur aufgrund einer örtlichen und zeitlichen Bewegung. Und Adam und sein Weib verbargen sich vor dem Angesicht Gottes, des Herrn, inmitten des Baumes von Eden (Gen 3,8). Wenn der Mensch unruhig ist, weil Gott sein Angesicht von ihm abwendet, ist es nicht verwunderlich, dass so etwas wie Verwirrung auftritt als Folge extremer Scham und Angst, und auch wegen eines inneren, unbewussten Instinkts, der sie dazu brachte, das zu tun, was für die Nachwelt von Bedeutung war und weshalb diese Ereignisse festgehalten werden.

Gott wandelte also am Abend im Garten Eden - das bedeutet, als er sich den bereits verdammten nähert, bevor er sie bestraft, verweilte seine Gegenwart noch in ihnen, obwohl sie nicht mehr fest in seinem Gebot lebten. Und es war gegen Abend - die Sonne war bereits hinter dem Horizont verschwunden, d.h. das innere Licht der Wahrheit war von ihnen genommen worden. Sie hörten die Stimme Gottes und verbargen sich vor seinem Angesicht. Wer verbirgt sich aber vor dem Angesicht Gottes, wenn nicht die, die bereits vor ihm geflohen sind und begonnen haben, sich selbst zu lieben? Denn sie waren bereits von der Lüge durchdrungen, und wer lügt, spricht aus seinem Inneren. Aus diesem Grund wird gesagt, dass sie sich hinter den Bäumen versteckten, die im Garten wuchsen, d.h. hinter sich selbst, unterhalb Gottes, aber oberhalb der irdischen Dinge. So verbargen sie sich hinter ihrem eigenen Ich, verwirrt durch niedere Täuschungen, denn das Licht der Wahrheit hatte sie verlassen, und sie hatten es nicht mehr in sich. Denn die menschliche Seele kann Anteil an der Wahrheit haben, doch die Wahrheit selbst ist Gott, der über ihr steht und an dem man nicht teilhaben kann. Wer sich von dieser Wahrheit abwendet und sich selbst zuwendet, anstatt Gott zu verherrlichen, der ihn führt und erleuchtet, sondern seinen eigenen vermeintlich freien Taten folgt, wird durch eine Lüge getäuscht. Wer also lügt, spricht von sich selbst und wird dadurch verwirrt, wie die Worte des Propheten zeigen, denn es heißt: "Meine Seele ist sehr betrübt" (Psalm 6,4).

In vielen lateinischen Schriften findet sich an dieser Stelle die Formulierung "nach dem Mittag", anstelle der hier gewählten Worte ("unter dem Abend"). Wir sind nicht in der Lage, das griechische Wort τὸ δειλινόν präzise zu übersetzen. Der hebräische Text hingegen verweist auf larue aiom (הַיּ֑וֹם לְר֣וּחַ), was Aquila als ἐν τῷ ἀνέμῳ τῆς ἡµέρας übersetzt, was "im Wind des Tages" bedeutet. Symmachus verwendet die Übersetzung διὰ πνεύματοϛ ἡµέρας, was "im Wehen des Tages" heißt. Theodotion drückt es klarer aus: ἐν τῷ πνεύματι πρὸϛ κατάψυξιν τῆϛ ἡµέρας, um die Kühle des Windes zu verdeutlichen, die weht, nachdem die Mittagshitze vergangen ist.

Der Gerechte ist in der Lage, Gott direkt zu begegnen, denn sein Geist ist nicht nur Gott zugewandt, sondern führt auch einen Dialog mit ihm, wie es heißt: "Verteidige die Waise, tritt für die Witwe ein." Der sündige Mensch, der die Schrift liest, hat das Gefühl, die Stimme Gottes zu hören, die am Abend wandelt. Was bedeutet das hier mit "Abend"? Der Sünder erkennt seine Sünde erst spät, die Scham kommt spät zu ihm, obwohl sie seiner Sünde eigentlich vorausgehen sollte. Solange die Sünde im Fleisch wütet und die weltlichen Begierden die Seele überwältigen, denkt der menschliche Verstand nicht an Gott. Das heißt, er nimmt nicht wahr, wie Gott in der Schrift in der Seele eines jeden von uns umhergeht und sagt: "Ich will in ihnen wohnen und unter ihnen wandeln und ihr Gott sein" (Levitikus 26,12). Erst wenn die Ehrfurcht vor der Allmacht Gottes tief in unsere Seele eindringt, erröten wir vor Scham und verspüren den Drang, uns zu verstecken. Dann eilen wir in Gedanken zu dem Baum in der Mitte des Paradieses, dem Ort unseres Falls, und werden von dem Wunsch ergriffen, uns zu verbergen, in der Hoffnung, dass Gott die Verborgenen nicht entdecken wird. Doch Er, der die Gedanken des Herzens lenkt und bis zur Spaltung der Seele vordringt (Hebräer 4,12), fragt: "Adam, wo bist du?" (Genesis 3,9).

Die Erzählung vermittelt keine genauen Informationen darüber, wie Gott erscheint. Wir können jedoch festhalten, dass derjenige, der erschien, der Sohn Gottes war, der die Fähigkeit hat, den unsichtbaren Gott zu offenbaren, der niemandem sichtbar ist, insbesondere nicht den Sündern (Joh 1,18). Diese Erscheinung soll in der Kühle des Tages geschehen sein, was von den siebzig Auslegern mit Mittag übersetzt wird. Der hebräische Begriff kann sowohl die Morgen- als auch die Abendstunden beschreiben (Lied 2:17, Lied 4:6). Diese Übersetzung beruht lediglich auf der Annahme, dass das Offenbaren des Erscheinen wohl kurz nach dem Sündenfall stattfand.

Betrachte, wie unklug sich jemand verhält, der zuvor durch große Weisheit ausgezeichnet war, der durch seine Taten die ihm verliehene Weisheit offenbarte und sogar prophetische Einsichten hatte.... Wie irrwitzig ist es, dass sie versuchen, sich vor dem allgegenwärtigen Gott zu verbergen, dem Schöpfer, der alles aus dem Nichts erschaffen hat, der die verborgenen Dinge kennt, der ihre Herzen gestaltet hat, der all ihre Taten versteht (Psalm 32,15), der Herzen und Mütter prüft (Psalm 7,10), der die tiefsten Regungen des Herzens kennt!

Der Hintergrund dieser Theophanien ist das besondere Herabkommen Gottes zu den Menschen, dessen Vollendung die Menschwerdung des Gottessohnes für unser Heil war. Vor dem Sündenfall hatte das Erscheinen Gottes Freude bei den Vorfahren hervorgerufen, doch nun erfüllte es sie mit Furcht. Ihr Gewissen flüsterte ihnen, dass der Ankläger und Richter naht. Sie eilten, um sich im Schatten des Paradiesbaumes zu verstecken, in dem Bestreben, ihre Verlegenheit und Unsicherheit vor Gott zu verbergen. Ihre Angst war so überwältigend, dass sie für einen Moment ihren Verstand so weit trübten, dass sie die Allgegenwart und Allwissenheit Gottes in Vergessenheit gerieten. Wir sagen „für einen Moment“, weil es nicht gesagt werden kann, dass der Gedanke, sich vor dem Allgegenwärtigen und Allwissenden zu verstecken, dauerhaft in ihnen verbannt war – andernfalls hätten sie, wie wir gleich erkennen werden, nicht auf die Stimme Gottes reagiert.