Jesaja 28,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er ihnen gedroht hat und ihnen vorausgesagt hat, dass sie von dem Unheil, das bald über sie kommt, überwältigt werden, gewährt er ihnen ein Wort des Trostes und schützt sie davor, in Verzweiflung zu stürzen – wie die weisesten Ärzte, die erkrankte Körperteile mit starken Heilmitteln behandeln, um die Ausbreitung der Krankheit zu stoppen, oder sie durch sanfte und milde Methoden von großen Schmerzen befreien. Nachdem er also Warnungen ausgesprochen hat, gibt er Ermahnungen und fordert auf, das Evangelium zu hören, indem er sagt: Lernt, den Trost der Traurigen zu hören. Dann erinnert er uns daran, dass wir nicht wehrlos sind, und führt uns zu den Erinnerungen an die Geschichte von Gabaon. Hier sind die Bedeutungen und der Zusammenhang der Aussagen unklar. Deshalb halte ich es für wichtig, von historischen Ereignissen zu sprechen; denn nur so können Wissbegierige ein gewisses Verständnis für das entwickeln, auf das hier verwiesen wird. In der Zeit, als Josua das Heer führte und die Israeliten in den Kampf führte und die heidnischen Völker besiegte, fürchteten sich die Einwohner von Gabaon, einer der fremden Städte, vor demselben Schicksal und wandten sich an ihn (Jesus). Zunächst verheimlichten sie ihre Identität und wurden von ihm akzeptiert. Als jedoch ihre Herkunft offenbart wurde, wurden sie zu Wasserträgern und Holzfällern für das israelitische Heer. Als die fünf heidnischen Könige davon erfuhren, machten sie Gabaon dafür verantwortlich, dass dessen Bewohner sich den Israeliten ergeben hatten. In äußerster Bedrängnis, unfähig zur Verteidigung, riefen die Gabaoniter Jesus um Hilfe an. Nachdem er denjenigen, die sich ihm unterworfen hatten, geholfen hatte, stellte er sich den fremden Führern entgegen. Was daraufhin geschah, war das Werk Gottes. – Die Heilige Schrift berichtet darüber. Und Jesus kam über sie wie aus heiterem Himmel; die ganze Nacht zog ich von Galgal aus, und der Herr versetzte die Kinder Israels in Furcht; und der Herr schlug die Feinde in Gabaon und verfolgte sie bis zu den Höhen von Oronim und schlug sie bis nach Asik und bis nach Makida. Und als sie aufgrund der Verfolgung durch die Kinder Israel nach Oronim flohen, ließ der Herr große Hagelkörner vom Himmel auf sie fallen bis nach Asik; und es starben mehr durch die Hagelkörner, als durch das Schwert der Kinder Israel gefallen waren (Num 10,9-11). Aus den Erfahrungen der Vorfahren nimmt er also das Beispiel und das Modell für die künftige Hilfe für die Israeliten von Gott, der sie retten kann, wenn sie den Worten unseres Erlösers Folge leisten. Denn er spricht zu euch, die ihr bedrängt seid, von Sorgen und Ängsten, als wärt ihr von Drohungen und der Furcht vor zukünftigen Unheil geplagt. Lernt, aufmerksam zu sein, ruft Jesus um Hilfe und sagt, wie die Gabaoniter: Wir können nicht kämpfen und sind erschöpft, aber wir müssen uns versammeln, um den kommenden Feinden zu widerstehen. Und was wird dann geschehen? Er sagt euch, wenn der Anschlag der Bösen wie ein Berg über euch hereinbricht, wird ihnen dasselbe widerfahren wie im Tal von Gabaon. Denn gegen die, die sich gegen euch erheben, – sie werden mit Zorn handeln, den Zorn ihrer Taten. Durch wen? Durch den helfenden Gott, der seltsame und erstaunliche Wege hat, um gegen euren Gegner zu kämpfen. Der Himmel wird gegen sie kämpfen und aus der Höhe den Überfluss seines überwältigenden Zorns ausschütten. Ein ähnliches Wort verkündet der Psalmist: Wenn doch mein Volk auf mich hören würde. Wenn Israel in meinen Wegen den Fuß setzen würde, würde ich seine Feinde ohne Mühe demütigen und meine Hand auf die Beherrscher ihrer Widrigkeiten legen (Psalm 80,14-15).

So spricht Gott, der Herr: Siehe, ich werde einen bewährten Stein in die Grundmauern Zions setzen, einen Eckstein, einen kostbaren Stein, der fest verankert ist; wer auf ihn vertraut, wird nicht in Verwirrung geraten. Und ich werde das Recht zur Waage machen und die Wahrheit zum Maß; der Hagel wird die Hoffnung der Falschheit zunichte machen, und die Überflutung wird die falsche Sicherheit hinwegkehren. Dein Bündnis mit dem Tod wird zerfallen, und dein Pakt mit der Unterwelt wird nicht bestehen; wenn die verzehrende Geißel vorbeizieht, wird sie dich zum Trittstock machen. Er wird mit Macht vorüberziehen, und er wird dich überkommen, denn früh am Morgen wird er Tag und Nacht durchstreifen, und die Unterdrückung allein wird von seinem Schreien berichten. Eng ist das Bett für den, der es teilt, und die kurze Decke kann nicht beide bedecken. Ich habe zu euch gesprochen, hört die Worte des Herrn, ihr Spötter und scheuen Fürsten meines Volkes, und schließt keinen Bund mit dem Tod und keinen Vertrag mit der Zerstörung, ihr, die ihr meine Gebote missachtet und mit Lügen umgeht, ihr, die ihr mit Stolz oder besser gesagt mit Verzweiflung sagt: Lasst uns uns mit Täuschungen umgeben. Deshalb spricht der großzügige und barmherzige Herr, der langmütig und geduldig ist, dass er gegen euren Willen einen auserwählten, geprüften Stein, einen kostbaren Eckstein, im Fundament Zions legen wird. Auch der Apostel erklärt: „Wie der Architekt, so will auch ich den Grund legen; denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher Jesus Christus ist“ (1. Korinther 3,10-11). Dieser Stein wird wahrhaftig als Stein bezeichnet, wie im Buch Levitikus der Mensch zweimal angesprochen wird, und als Eckstein, weil er die Völker der Beschneidung und der Heiden vereinigte. Davon spricht auch der Psalm: „Ein Stein, aber die ihn bauen, werden nicht beschwert, dieser Stein wird das Haupt des Ecks sein“ (Psalm 118,22). Die Bauleute und Steinmetze sind die, die jetzt als Spötter bekannt sind, und die Fürsten des Volkes, die in Jerusalem sind.

Von diesem Stein lesen wir auch bei Daniel, dass er ohne Hände vom Berg abgehauen wurde und die gesamte Erde erfüllte (Dan. 2). Dies zeigt, dass das Werk des göttlichen Samens menschliche Gestalt annahm und die Fülle der Gottheit in ihm wohnte. Auf diesem Felsen, auch als der Felsen bekannt, gründete Christus die Kirche und etablierte sie auf einem festen Fundament, das den Gläubigen nicht in Schande bringen wird. Oder, wie es im hebräischen Text gesagt wird, wird er sich nicht beeilen, damit ihn das Kommen Christi nicht wie ein plötzliches Ereignis überfallen kann. Denn auch wenn es sich nach Habakuk verzögert, soll niemand den Mut verlieren, denn er wird gewiss kommen und seine Verheißungen erfüllen (Habakuk 2).

Gott verheißt, sich selbst als Richter der Gerechtigkeit in Ihn zu setzen: Der Vater richtet niemanden, sondern übergibt das gesamte Gericht dem Sohn (Johannes 5,22), und er wird Wahrheit oder Barmherzigkeit als Maß für ihn festlegen, sodass jeder nach seinen Taten belohnt wird und Wahrheit und Barmherzigkeit im Gleichgewicht sein werden, ganz entsprechend dem, was wir in den Psalmen lesen: „Barmherzigkeit und Wahrheit begegnen einander; Gerechtigkeit und Friede küssen sich“ (Psalm 85,11). Und eure Hoffnung, sagt er, und eure Lügen, das heißt, der Teufel, der Vater aller Lügen, werden durch den Hagel meiner Züchtigung hinweggefegt werden. Der Schutz, auf den ihr euch verlassen habt, wird durch einen überwältigenden Sturm und viele Wasser zum Einsturz kommen, sodass der Bund und das Bündnis, das ihr mit dem Tod und der Unterwelt, also mit dem Teufel, geschlossen habt, für immer vergehen werden.

Die Geißel oder der Sturm, von dem ihr gesagt habt: „Wenn die alles verzehrende Geißel vorbeizieht, wird sie uns nicht treffen“, wird kommen, und ihr werdet ihm entgegentreten, das heißt, ihr werdet all jene Qualen erleiden, von denen ihr im Geiste der Verzweiflung geglaubt habt, dass ihr sie meiden könntet. Dieser Sturm wird euch beständig heimsuchen – sowohl in Glück als auch in Unglück werdet ihr den Zorn Gottes erleiden, und die grausame Sterblichkeit wird euch besiegen. Was die Strafen betrifft, so wird allein die Furcht vor der Strafe und der Schrecken der Qualen euch zur Umkehr bewegen und euch euer Unrecht bewusst werden lassen. Und wenn ihr unterdrückt werdet, werdet ihr erkennen, dass meine Propheten die Wahrheit gesprochen haben. Das Folgende: Das Bett ist zu klein, um es mit einem anderen zu teilen, und eine kurze Decke kann nicht beide bedecken, hat die Bedeutung, die wir beim Apostel lesen: Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen trinken; ihr könnt nicht am Tisch des Herrn teilnehmen und am Tisch der Dämonen (1 Korinther 10,20-21). An einer anderen Stelle steht: Was für eine Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit? Was für eine Gemeinschaft hat Licht mit Finsternis? Welches Verhältnis hat Christus mit Beliar? Was für einen Anteil hat der Ungläubige mit dem Gläubigen? Was für eine Übereinstimmung besteht zwischen der Kirche Gottes und den Götzen? (1 Korinther 6,14-15). Aber dies spricht in Form eines keuschen Ehemanns, der zu einer ehebrecherischen Frau sagt: „Ein einziges Bett kann mich nicht mit dir und dem Ehebrecher verbinden, und eine kurze Decke kann den Mann und den Ehebrecher nicht gemeinsam bedecken.“ So spricht der Herr zu Jerusalem, das auch von Hesekiel mit dem Namen einer Hure angesprochen wird (Hesekiel 16,21), und das Gott zu Beginn des Buches Hosea als Hure und Ehebrecherin bezeichnet (Hosea 3). Oh Jerusalem, wenn du in meine Arme kommen willst, wirf die Götzen ab; wenn du den Götzen dienst, kannst du mich nicht haben. Dies ist zu verstehen, wie es im Hebräischen überliefert ist.

Was die Septuaginta angeht: Lernt zuzuhören, ihr, die ihr in Not seid: Wir können nicht kämpfen, wir sind schwach, uns zu sammeln. Was die Bedeutung und wie sie sich auf das Vorhergehende bezieht, ist mir unklar. Ist es möglich, dass die göttliche Rede sich an die Fürsten des Volkes wendet und sie dazu ermahnt, auf Gott und nicht auf den Tod und die Hölle zu hoffen, sowie auf die Vorhersagen der Propheten zu hören? Und die Fürsten antworten, dass sie aufgrund ihrer Schwäche den gegnerischen Kräften nicht widerstehen und sich nicht mit dem Volk Gottes versammeln können.

Diejenigen, die von den feindlichen Kräften bedrängt werden, werden vergeblich auf den Schutz des Heeres hoffen und um Hilfe rufen: Man muss bereit sein, im Vorfeld von den Kriegern zu hören: Wir können nicht kämpfen, wir können uns nicht einmal sammeln. Die Armee, die über das Land verstreut ist, wird daran gehindert, sich zu formieren, um zu versuchen, den Feind zurückzuschlagen, der mit der Geschwindigkeit eines Sturms in das Land eindringen wird.