1. Mose (Genesis) 4,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und dass du brüderliche Liebe mit dem Vorwand der Freundschaft übertünchst, um ihm zum Feind zu werden? Welcher Zorn! Welche Grausamkeit! Selbst wenn du blind für die brüderliche Zuneigung bist und die eigene Natur nicht siehst, warum bereitest du dennoch einem, der dir nichts getan hat, solches Unrecht? Welcher Schuld willst du deinen Eltern solch einen Kummer bereiten und der erste sein, der dieser furchtbaren Tat Vorschub leistet? Ist das dein Preis für ihre Erziehung? Welche teuflische List hat dich zu diesem Vorgehen gedrängt? Kannst du behaupten, dass Gottes Gnade, die allen zuteil wird, Abel stolz gemacht hat? War es nicht, um dich von deinem mörderischen Vorhaben abzubringen, dass Gott dir deinen Bruder unterstellt hat, indem er sagte: „Dir ist seine Bekehrung bestimmt, und du sollst sie in Besitz nehmen“? Diese Worte sind tatsächlich im Sinne von Kains Unterwerfung zu deuten. Einige interpretieren, als ob Gott ihm gesagt hätte: „Dir seine Gabe, und du sollst sie selbst benutzen.“ Ich überlasse es dir, die Erklärung zu wählen, die dir plausibler erscheint. Es steht zu vermuten, dass es sich hierbei um den Bruder handelt. „Und es geschah, als sie auf dem Acker waren, da erhob sich Kain gegen seinen Bruder Abel und tötete ihn“ (1. Mose 4,8). Eine schreckliche, verderbliche Tat, eine grausame Handlung, eine unverzeihliche Sünde – der Plan einer bestialischen Seele! „Vosta“, sagt er, „gegen Abel, seinen Bruder, und tötete ihn. Oh, abscheuliche Hand! Oh, erbärmliche Hand!“ Doch es ist nicht die Hand, die verächtlich genannt werden sollte, sondern vielmehr die böse Absicht, die diesen Arm führte. Darum lasst uns sagen: Oh, schamlose, niederträchtige und elende Absicht! Und egal, was wir sagen, wir können nie alles ausdrücken, was sie verdient. Wie konnte er seine Hand nicht zurückziehen? Wie konnte sie das Schwert heben und schlagen? Wie konnte seine Seele nicht aus seinem Körper entweichen? Wie konnte er diese gesetzlosen Taten vollziehen? Wie wagte er es, nicht an die natürliche Ordnung zu denken? Wie konnte er, bevor er die Tat vollbrachte, nicht an das Ende denken? Wie konnte er, nachdem er den Mord begangen hatte, den leblosen Körper seines Bruders auf dem Boden erblicken? Wie konnte er den auf den Boden geworfenen Leichnam sehen, ohne bei diesem Anblick in Verzweiflung zu verfallen? Wenn wir nach vielen Jahren, in denen wir täglich die Menschen sehen, die eines natürlichen Todes sterben und uns fernstehen, zerbrochen sind – selbst wenn der Verstorbene unser Feind war, und wir unsere Feindschaft ablegen – wie viel mehr hätte Kain erschüttert und den Atem verloren, als er sah, dass der Verstorbene der Bruder war, der aus demselben Schoß von Mutter und Vater stammte, und der Gottes Wohlgefallen erlangt hatte, und nun atemlos, reglos und zitternd am Boden lag.

Denn die Schrift berichtet: "Und es geschah, als sie in der Ebene waren, da erhob sich Kain gegen seinen Bruder Abel und tötete ihn." Nach dem Mord täuschte Kain seine Eltern und behauptete fälschlicherweise, Abel sei ins Paradies aufgenommen worden, weil er Gott wohlgefiel. Kain argumentierte, dass Abels Aufnahme ins Paradies durch die Angemessenheit seines Opfers belegt sei – die Einhaltung des Gebots habe ihn dorthin gebracht, während seine eigene Übertretung ihn ausgeschlossen habe.

Adam, der erste Mensch, der das Gesetz der Sünde hervorbrachte – ein Gesetz, das Gott nicht für ihn im Paradies bestimmt hatte – erlebte auch die erste Frucht des Sündigens, was sich entsprechend der Bedeutung des Namens „Kain“ erklärt, denn dieser Name bedeutet so viel wie „Erwerb“.

Siehe auch Gen. 4:2.

Der Schrecken jeder Drohung und das Versprechen von Vergeltung werden erst dann wirklich spürbar, wenn der Übeltäter das Unheil persönlich erlebt hat. Hätte Adam den Verlust seines Sohnes nicht erfahren, wäre ihm die Grauenhaftigkeit des Todes, dieses große Ringen ohne Hilfe, die Seelenverwirrung und die Trennung vom Körper nicht so bewusst gewesen. Adam sieht im Tod seines Sohnes die Unerträglichkeit seiner eigenen Strafe und wird durch diesen Anblick zur Reue geführt. Der Verlust seines Kindes führt ihn zu einer tieferen Errettung seiner Seele. Wenn jemand jedoch denkt, der Verlust eines Kindes hätte für Adam weniger Gewicht als der Tod selbst, der kann an vielen Vätern erkennen, die bereit waren, ihr Leben für ihre Kinder zu opfern. Aus dieser Perspektive erhielt Adam bereits vor seinem eigenen Tod eine umso schwerere Strafe: unfassbarer Schmerz.

Erwägen wir auch einen weiteren Aspekt: In jener Zeit lebten nur drei Menschen auf der Erde, und es gab sowohl Eltern als auch Kinder. Adam, aus den genannten Gründen, wurde jedoch nicht aufgrund seines Vergehens bestraft, und Eva war nicht dem Tod ausgesetzt, weil, falls die Frau ausgestorben wäre, das gesamte Geschlecht in Gefahr geraten wäre. Zudem wäre es unangemessen gewesen, wenn Kain, geprägt von Bosheit, den Tod getroffen hätte; denn er war der Schwächere und Abel der Edlere. Wie könnte einer, der frei von Hinterlist und Neid ist, eine mörderische Hand gegen seinen Bruder erheben? Daher bleibt es zu erkennen, dass Kain, der bereits zuvor Gott mit seinen fruchtlosen Bemühungen betrübt hatte und der die Unschuld seines Bruders beneidete und böse Absichten hegte, schließlich zur Tat schritt. Man sieht hier, wie weise und unerschöpflich Gottes Vorsehung handelt: Was der Böse für seinen Vorteil hielt, als er den Schlechten gegen den Besten aufhetzte, führte zu seinem eigenen Sturz. Denn der Plan der überragenden göttlichen Vernunft lässt es zu, dass Abel das Opfer aus ungerechter und mörderischer Hand wird und gleichzeitig dem Tod zuvor kommt. So erweist sich auch das Fundament der Hölle als schwach. Hätte Kain Adam vorzeitig, als erster Verurteilter, das Leben genommen, hätte die Hölle möglicherweise auf einem stabilen Fundament bestanden. Doch da die Grundlage von einem Unschuldigen gelegt wurde, der aus Bosheit starb, wird die Autorität der Hölle untergraben; der Tod des Gerechten ist das Vorzeichen für den endgültigen Fall des Reiches des Bösen.

Als nach einigen Tagen der Leichnam begann, auf natürliche Weise zu verfallen, dachte Adam an die Worte des Herrn: "Du bist die Erde, und in die Erde sollst du wieder gehen" (1. Mose 3,19). In Trauer übergab er unter Weinen den Leib seines Sohnes der Erde. Von diesem Zeitpunkt an wurde das Feld, auf dem Abel getötet worden war, Damaskus genannt, was im Hebräischen "blutig" bedeutet, denn dieser Name steht für den Zustand seiner Ermordung. Abel, der unschuldig aus Neid von seinem Bruder getötet wurde, gilt als Vorbild für das Leiden unseres Herrn Christus, der ebenfalls unschuldig aus Neid von den Juden ans Kreuz geschlagen wurde. Abel wird als der erste Märtyrer und als der Anfang der Gerechten angesehen, denn Gott bezeugte ihn in Wort und Tat als den ersten Gerechten. In der Tat bezeugte Gott dies, als er Abels Opfer annahm, von dem der Apostel sagt: "Dem Gerechten wurde bezeugt, dass er gerecht ist, dem, der Gott von seinen Gaben zeugt" (Hebräer 11,4). Seine Gerechtigkeit wurde auch in den Worten bezeugt, als Christus den Juden ihre Bosheit vorwarf und sagte: "Alles gerechte Blut soll über euch kommen, vom Blut Abels, des Gerechten, bis zum Blut des Zacharias" (Mt 23,35). Durch solche göttlichen Beweise wird offenbar, dass Abel ein Gerechter war und der Gründer aller anderen Gerechten, die mit seinem Blut die erste Versammlung der Gerechten ins Leben riefen. Denn ab seinem leidvollen Tod begann die alttestamentliche Gemeinschaft durch das Märtyrerblut unschuldiger Gerechter und heiligmäßiger Propheten Gottes aufgebaut zu werden. Die heiligen Väter bezeugen auch, dass der Gerechte Abel in keuscher Jungfräulichkeit starb, bevor er die Ehe kannte (Basilius der Große, Ambrosius und Hieronymus). Augustinus sagt über ihn: "Nach Adams Vergehen war Abel der erste Träger des Bildes unseres Erlösers; er ist eine Jungfrau, ein Priester und ein Märtyrer: eine Jungfrau, weil er vor der Ehe starb; ein Priester, weil er Gott wohlgefällige Opfer darbrachte; ein Märtyrer, weil er für die echte Ehrfurcht vor Gott getötet wurde."

Sowohl das vorhergehende Wort אמר als auch das Folgende „als sie auf dem Feld waren“ verdeutlichen, dass dieser Zusatz zur Vollständigkeit der Heiligen Schrift beiträgt. Der wahre Umstand, den Mose hier schildert, ist, dass Kain, um den Brudermord ungestört durchführen und ihn vor der Anklage verbergen zu können, Abel hinterlistig an einen abgelegenen Ort führte. Art und Weise des Mordes sind uns nicht bekannt, nur dass er mit Blutvergießen verbunden war, wie die Fortsetzung der Erzählung verdeutlicht (Gen 4,11.12). Das Opfer Abels wird von seinem Märtyrertod begleitet - das Opfer Jesu geht seinem Tod voraus. Abel leidet unter dem Neid seines älteren Bruders, während Jesus unter der Verstockung des erstgeborenen Volkes Israel leidet.

Mose 4,10) und die Worte Jesu Christi verdeutlichen, der den Juden für ihre blutigen Vergehen die Strafe androhte, beginnend mit "dem Blut des gerechten Abel" (Mt 23,35). Kains Bosheit markierte den ersten Ausdruck der Feindschaft zwischen dem Samen der Frau und dem Samen des Widersachers, was von Gott angekündigt wurde (1. Mose 3,15) und sich durch die gesamte Menschheitsgeschichte zieht. Das Böse kann nicht im Einklang mit dem Guten existieren. "Jeder, der böse Werke tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Werke nicht verurteilt werden, denn sie sind böse" (Johannes 3,20). Der erste und ursprüngliche Feind des Guten ist der Teufel. Kain stellte die erste Verkörperung des Teufels im Menschen dar und konnte daher nicht im Frieden mit dem gesegneten und heiligen Same des Weibes in der Person Abels leben. Der Apostel Johannes verweist auf die Bedeutung von Kains Vergehen, indem er sagt: "Kain war von dem Bösen und tötete seinen Bruder. Und warum hat er ihn getötet? Weil seine Werke böse waren, die Werke seines Bruders aber gerecht" (1 Joh 3,12). Schon sein feindseliges Verhalten gegenüber Abel legt Kains Verbindung zum Teufel offen. Der Teufel verführte Eva durch Schmeichelei und List. Ähnlich rief Kain Abel mit Täuschung auf das Feld, um ihm nachzustellen. Der Teufel ist "ein Menschenmörder von Anfang an" (Johannes 8,44), denn "durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt". Kain folgte dem Beispiel des Teufels und wurde zum Mörder seines Bruders.