1. Mose (Genesis) 8,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir sollen aus Erfahrung lernen, dass der Herr selbst nichts benötigt und dass es ihm darum ging, das Opfer Noahs nicht für einen anderen Zweck anzunehmen, als die Menschen zu Dankbarkeit zu bewegen. Daher ließ er zu, dass alles durch das Feuer verzehrt wird, damit die Darbietenden erkennen, dass alles zu ihrem eigenen Nutzen geschieht. Zu welchem Zweck, frage ich, lässt er es zu, dass ihm überhaupt Opfer dargebracht werden? Wiederum aus der Herablassung zu der Schwäche des Menschen. Nachdem die Menschen in ihrer Unaufmerksamkeit begannen, sich falsche Götter zu schaffen und ihnen Opfer zu bringen, begünstigte Gott zuerst diese Darbringungen, um zumindest so die, die sich der Bosheit hingeben, von schädlichem Irrtum abzubringen. Dies wird durch die Tatsache unterstützt, dass es ihm gefiel, später auch die Beschneidung einzuführen, nicht um zum Heil der Seele beizutragen, sondern damit die Juden sie als Zeichen und Siegel tragen könnten, um ihre Dankbarkeit zu zeigen und sich nicht mit den Heiden zu vermischen. Deshalb nennt der heilige Paulus die Beschneidung ein Zeichen, indem er sagt: „Und das Zeichen der Beschneidung empfing er als ein Siegel der Gerechtigkeit“ (Röm. 4,11). Und dass sie keineswegs zur Rechtfertigung dient, zeigt der Gerechte Noah, der zu solch hoher Tugend gelangte, bevor die Beschneidung eingeführt war. Zudem wurde der Patriarch Abraham, noch vor Einführung der Beschneidung, allein durch den Glauben gerechtfertigt. Die Schrift sagt: „Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet“ (Röm. 4,3). Warum bist du, o Jude, stolz auf die Beschneidung? Bedenke, dass es viele Gerechte vor ihm gab. Siehe, Abel opferte durch den Glauben, wie Paulus es beschreibt: „Durch den Glauben brachte Abel Gott ein besseres Opfer dar als Kain“ (Hebr. 11,4); und Henoch wurde verherrlicht, und Noah wurde um seiner großen Gerechtigkeit willen aus der furchtbaren Flut gerettet; und Abraham wurde, noch vor der Beschneidung, aufgrund seines Glaubens an Gott geehrt. So wurde das Menschengeschlecht seit jeher und von Anfang an durch den Glauben gerettet. Aus diesem Grund hat der gütige Gott die Dargebotenen Opfer angenommen, damit die damals noch unvollkommenen Menschen durch diese zu ihrem Dank gegenüber Gott gelangen und gleichzeitig der Ansteckung durch den Götzendienst entgehen können. Wird nach diesem Nachsehen dennoch vielen der Sündenfall zuteil, wer wäre dann ohne dieses Nachsehen dem verhängnisvollen Irrtum entgangen? „Und der Herr roch einen angenehmen Geruch.“ Doch dies galt nicht für die undankbaren Juden. Hört auf den Propheten, der sagt: „Das Rauchen ist mir ein Greuel“ (Jesaja 1,13) und somit auf die Unreinheit der inneren Gesinnung der Opfernden hinweist. Während die Tugend des Gerechten den Rauch und den Gestank zum Wohlgeruch verwandelte, machte hier die Schlechtigkeit der Opfernden den Duft abstoßend. Lasst uns daher bestreben, in allem eine reine Gesinnung zu zeigen; sie ist die Ursache aller guten Dinge. Der gütige Gott achtet gewöhnlich nicht so sehr auf unsere Opfer wie auf die innere Haltung, mit der wir sie darbringen, und nimmt unsere Opfer an oder verweigert sie, abhängig von dieser. Ob wir also beten, fasten, Almosen geben (denn das sind unsere geistlichen Opfer) oder sonstige geistliche Werke tun, lasst uns das alles aus einer reinen Gesinnung heraus tun, damit wir eine würdige Krone für unsere Mühen erhalten. Es wäre seltsam, wenn wir unsere Mühen ertragen und unseren Lohn verlieren, indem wir die Tugend nicht nach den von Gott gegebenen Gesetzen leben. Und es ist in der unermesslichen Barmherzigkeit Gottes möglich, auch für bloße Gesinnung Hilfe zu empfangen, selbst ohne eine Tat vollbracht zu haben; dazu genügt ein Blick auf das Almosengeben. Wenn du einen Menschen auf dem Marktplatz siehst, der von größter Armut geplagt wird, und du hast Mitleid mit ihm und dankst daraufhin dem Herrn mit dem Gedanken in den Himmel für deine eigene Lage und die Geduld dieses armen Mannes, dann wirst du, auch wenn du nicht in der Lage bist, seinen Hunger zu stillen, dennoch einen vollen Lohn für deine gute Gesinnung empfangen. Aus diesem Grund hat der Herr gesagt: „Und wer einem von diesen Kleinen einen Becher mit kaltem Wasser gibt im Namen eines Jüngers, wahrlich, ich sage euch, der wird seinen Lohn nicht verlieren“ (Matthäus 10,42). Was könnte bedeutender sein als ein Becher kaltes Wasser? Doch auch hierfür wird eine (gute) Gesinnung belohnt. Ebenso finden wir dies auch in anderer Weise. Es ist meine Pflicht, euch davon zu berichten, damit ihr, nachdem ihr es genau gelernt habt, in euch eine reine (Herzens-)Gesinnung verankern könnt. Hört, was Christus sagt: „Wer ein Weib mit Lust ansieht, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen“ (Matthäus 5,28). Erkennst du, dass hier erneut die unreine Gesinnung verurteilt wird und der unbescheidene Blick bestraft wird, als ob die Unzucht bereits begangen worden wäre? Lasst uns daher die Reinheit unseres Geistes in jeder Hinsicht bewahren, damit unsere Opfergaben Gott wohlgefällig sind. Wenn es (bei Noah) den Rauch und den Gestank in einen Wohlgeruch verwandeln konnte, was wird es dann nur mit unseren geistlichen Opfern bewirken und was wird uns nicht oben Gnade beschaffen? „Und der Herr roch“, heißt es, „einen angenehmen Geruch.“ Seht, wie gering das Opfer eines Gerechten ist, – wie unauffällig in der äußeren Erscheinung, doch die Reinheit seiner Gesinnung macht es bedeutend. Betrachtet nun die unendliche Güte des gütigen Herrn. „Und der Herr sprach in seinem Herzen: Ich will die Erde nicht mehr verfluchen um des Menschen willen, denn die Gedanken des menschlichen Herzens sind böse von Jugend auf; und ich will nicht mehr alles, was lebt, schlagen, wie ich es getan habe; von nun an alle Tage der Erde“ (Gen. 8,21.22). Welche überaus große Bedeutung hat seine Gnade, welche Größe der Menschlichkeit, welch unaussprechliches Übermaß der Herablassung ist hierin zu finden! „Und der Herr sprach in seinem Herzen.“ Diese Formulierung wird menschlich und unserer Natur entsprechend verwendet. „Ich will die Erde nicht mehr verfluchen für den Menschen.“ Gott verfluchte sie für den ersten Menschen und sagte: „Dornen und Kraut soll sie dir hervorbringen“ (Gen. 3,18), und auch für Kain. Nun, nachdem Er eine solche umfassende Zerstörung über die Erde brachte, um den Gerechten zu trösten und zu ermutigen, damit er nicht denkt: „Was nützt der Segen, den Gott gegeben hat, und die Worte: 'Sie sollen fruchtbar sein und sich vermehren', wenn wir, nachdem wir uns vermehrt haben, wieder zugrunde gehen, denn er sagte auch zu Adam: 'Sie sollen fruchtbar sein und sich vermehren', und dennoch kam die Sintflut“, - damit Noah solche Gedanken nicht haben und aus Angst in seiner Seele leben müsse, zeigt er eine große Menschlichkeit! „Ich will“, sagt er, „die Erde nicht mehr verfluchen für den Menschen.“ Sieht ihr, wie deutlich er gezeigt hat, dass er einen Fluch auf die Erde gelegt hat wegen der Bosheit der Menschen? Damit wir nicht glauben, dass er nun diese Verheißung gegeben hat, weil die Menschen besser geworden sind, sagt er: „Denn die Gedanken des menschlichen Herzens sind böse von Jugend auf.“ Eine außergewöhnliche Art von Menschlichkeit! Weil „der Gedanke des menschlichen Herzens von Jugend auf böse ist“, sagt er: „Ich will die Erde nicht mehr verfluchen.“ „Ich habe mein Werk vollbracht, – und zwar ein- und zweimal; aber da ich sehe, dass das Böse zunimmt, verspreche ich, die Erde nicht mehr zu verfluchen.“ Um die Größe Seiner Menschlichkeit zu zeigen, fügt er hinzu: „Und ich werde nicht mehr alles Lebendige schlagen, wie ich es getan habe, von nun an alle Tage der Erde.“ Seht, wie Gott dem Gerechten großen Trost spendet, oder genauer gesagt, nicht nur dem Gerechten, sondern aus seiner Güte der gesamten Menschheit, die von ihm abstammt. Die Worte „Ich will nicht mehr alles Lebendige plagen“ und „wie ich es getan habe“ und „von nun an alle Tage der Erde“ bedeuten, dass es niemals wieder eine solche Sintflut und nie wieder eine derart allgemeine Vernichtung der Schöpfung geben wird.

Korinther 2,15), wurden wir reichlich mit seinem Wohlgefallen gesegnet und haben die sichere Verheißung, dass der Tod seine Macht über uns verloren hat. Auch die Folgen des Zornes sind zum Stillstand gekommen, und die Auswirkungen des alten Fluchs wurden beseitigt. In Christus sind wir gesegnet, durch den und mit dem Gott, dem Vater, die Ehre gebührt, zusammen mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Deshalb bestrafte Gott uns, damit wir Furcht empfinden, und gewährte uns Vergebung, damit wir leben; er übte Strafe aus, um uns zur Furcht zu bringen, und bot Vergebung für die Zukunft, damit die Bitterkeit der Sünde uns nicht dauerhaft beherrscht. Wer jedoch die Sünden häufig strafen möchte, wird eher grausam als barmherzig agieren. Aus diesem Grund sprach Gott: „Ich werde die Erde nicht mehr um des Menschen willen verfluchen.“ Mit anderen Worten, er wünschte, dem gesamten Menschengeschlecht Gnade zuteilwerden zu lassen, wollte jedoch gleichzeitig verhindern, dass die Menschen sich sicher und nachlässig verhalten. So bestraft er einige wenige und rettet viele.

Und du sollst dich fürchten und zittern vor allen Tieren der Erde, vor allen Vögeln des Himmels und vor allem, was sich auf der Erde regt, und vor allen Fischen des Meeres; in deine Hand will ich geben" (Gen 9,1-2). So geschah es: Alle Tiere, ob schwimmend, fortbewegend auf der Erde oder fliegend in der Luft, fürchten sich vor dem Menschen. Zudem gab Gott Noah das Gebot über den Verzehr von Fleisch und wies ihn an, sowohl Fleisch als auch Gemüse zu sich zu nehmen.

Hervorzuheben ist, dass der Ausdruck, der nach Ruhe duftet, sprachlich auf den prophetischen Namen Noah verweist, der für „Ruhestätte“ steht. Der Herr sprach in seinem Herzen, das bedeutet in seinem verborgenen Plan, dass er die künftige Sicherheit der Geschöpfe unwiderruflich beschlossen hat. Ab jetzt will ich die Erde nicht mehr verfluchen um des Menschen willen; denn die Gedanken des menschlichen Herzens sind böse von Jugend auf. Diese Worte hinterlassen zunächst einen merkwürdigen Eindruck, als wolle Gott die Erde nicht mehr verfluchen, weil er sie zuvor verflucht hat (Gen 6,5-7), und als würde er sich nur deshalb versöhnlich zeigen, weil er sein Ziel der Bestrafung nicht erreicht hat, was der Gottheit nicht angemessen wäre. Die folgende Erklärung ist sowohl für den ursprünglichen Text als auch gegen Missverständnisse zufriedenstellend: "Von nun an will ich den Erdboden nicht mehr verfluchen um des Menschen willen; das heißt, weil die Gedanken des menschlichen Herzens böse sind von Jugend auf; und ich will nicht mehr alles schlagen, was lebt, wie ich es getan habe." Gott verspricht nicht völlige Straffreiheit für das Böse, sondern beabsichtigt vielmehr, die Erde und all das Lebendige nicht mehr zu verfluchen und nicht mehr zu schlagen, wie er es während der Flut tat; somit behält er sich private und andere Arten von Strafen vor. So wird, ohne die Heiligkeit der Vorsehung zu beeinträchtigen, lediglich die Art ihres Wirkens verändert. Früher offenbarte sich die Gerechtigkeit durch das Allgemeine und die Barmherzigkeit mittels besonderer Mittel; von nun an wird die Gerechtigkeit im Privaten in Erscheinung treten, wie zum Beispiel über Sodom, über den Pharao usw., während die Barmherzigkeit – allgemein – sichtbar sein wird. Da Gott nicht nur äußere Opfer und Brandopfer bevorzugt (Psalm 50,18; Hebräer 10,4-10), war es notwendig, dass Noahs Opfer eine innere Würde besaß, die es günstig machte. Diese Würde bestand darin, dass es ein universelles und alles umfassendes Opfer war, das aus der ganzen Welt und für die ganze Welt kam, und somit die vollendetste Ausführung des universellen und allumfassenden Opfers Christi darstellt. Die Darbringung des Brandopfers auf dem Altar symbolisierte die Himmelfahrt Jesu Christi von der Erde, durch die er alle zu sich zieht (Joh 12,32). Der Wohlgeruch, den Gott aus der Ferne wahrnahm, war die Liebe des Erlösers, der sich für uns als Opfer und Duftaroma für Gott hingab (Eph 5,2). Er wurde ebenfalls als Altar dargestellt, da er Gott auch unsere Opfer darbrachte (Hebr 13,10.15). Daraus zeigt sich, dass Gott in Christus die gesamte Schöpfung erneuert und segnet.

War das Opfer Noahs für Gott an sich wohlgefällig? – Nein: Es war ihm wohlgefällig, weil er in die Tiefe des Herzens blickte und darin eine aufrichtige Huldigung an die Hingabe und Dankbarkeit dieses patriarchalen Vorbilds erkannte. Wir, die wir im Neuen Testament leben und gesegneter sind als Noah, sollen Gott das vollkommenste Opfer darbringen, gemäß der apostolischen Ermahnung: Bringt eure Leiber als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer dar, als euren geistlichen Dienst; baut euch selbst zu einem geistlichen Tempel, zu einer heiligen Priesterschaft, und bringt geistliche Opfer dar, die Gott wohlgefällig sind, durch Jesus Christus (Röm 12,1; 1 Petr 2,5). Für die Befriedigung unserer geistlichen Bedürfnisse gibt es eine heilige Handlung, die den Opfern des Alten Testamentes überlegen ist und täglich in der Göttlichen Liturgie wiederholt wird – das Opfer des Kreuzes. Achten wir darauf, dass wir dieses unvergleichliche Geschenk der Barmherzigkeit Gottes würdig empfangen!

Diese Passage beinhaltet die Zusagen und Gebote Gottes an Noah nach der Sintflut. Nachdem Noah die Arche verlassen hatte und sein Opfer dargebracht worden war, versprach der Herr ihm, den Fluch über die Erde aufgrund der Sünden ihrer Bewohner nicht zu erneuern, das heißt, eine allgemeine Zerstörung der Schöpfung durch eine erneute Flut zu vermeiden. Gott war nicht nur wegen des Opfers geneigt, dieses Versprechen zu geben, sondern auch, weil er "überlegt" hatte, dass ein solch extremes Gericht nicht im Einklang mit den Zielen seiner Weisheit, Güte und Gerechtigkeit stand. Er erkannte, dass die Erde auch weiterhin durch die gleichen Vergehen beschmutzt werden würde, die zur Verwüstung durch die Sintflut führten. Das Beispiel der Bestrafung der Menschen vor der Sintflut würde sie nicht davon abhalten, in ihren Übeltaten zu verharren, da "der Gedanke an das Böse dem Menschen von Jugend an anhaftet". Das bedeutet, dass die Wurzel des Bösen in der menschlichen Natur, die durch die Sünde der Vorfahren verdorben ist, fest verankert ist. Der Mensch wird als Sünder geboren und trägt von klein auf die Neigung zum Bösen in sich.

Doch warum ließ Gott die Menschen durch die Flut bestraft werden? Es war notwendig, den Menschen das Maß ihrer Sünden anhand dieser Strafe vor Augen zu führen und durch die Erinnerung an das drastische Urteil über ihre Vorfahren das Böse in nachfolgenden Generationen zumindest zu mäßigen. Diese Erinnerung blieb nicht nur beim auserwählten Volk, sondern auch in den Traditionen der heidnischen Völker erhalten und trug wahrscheinlich dazu bei, dass inmitten der allgemeinen Ungerechtigkeit Raum für die Annahme des Erlösers durch einige Auserwählte geschaffen wurde. Der Herr hingegen versprach, die Erde nicht mehr mit einer umfassenden Verwüstung zu plagen und stellte sich für die Zukunft mit individuellen Maßnahmen gegen die Sünde zur Verfügung. Überschwemmungen und andere Strafen werden weiterhin existieren, jedoch in einem begrenzten Ausmaß. Denn es ist klar gesagt: "Ich will nicht mehr alles Fleisch, das da wohnt, vernichten, wie ich es getan habe."