Hebräer 12,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes, und zum Blut der Besprengung“, das heißt der Reinigung, „das besser redet als Abels Blut.“ Wenn aber das Blut redet, dann lebt umso mehr der Geschlachtete selbst. Was es spricht, höre: „Der Geist selbst tritt für uns mit unaussprechlichen Seufzern ein“ (Röm 8,26). Wie redet Er? Indem Er in eine reine Seele eingeht, sie erhebt und zum Reden bewegt.

Darum ist es der menschlichen Natur unmöglich, die Ordnung jener Wohnstatt und all ihren Schmuck zu erkennen. Dies ist eben das, „was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und was in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Außerdem wissen wir, dass dort Myriaden von Engeln sind, die Feier der Heiligen und die Kirche der im Himmel verzeichneten Erstgeborenen (Hebr 12,23). Von dieser Stadt sagt David: „Herrliches wird von dir geredet, du Stadt Gottes“ (Ps 86,3). Gott gibt dieser Stadt durch Jesaja die Verheißung: „Ich werde dich zur Größe für immer machen, zur Freude von Geschlecht zu Geschlecht. Nicht mehr wird man in deinem Land von Gewalttat hören, von Verwüstung und Verderben in deinen Grenzen. Deine Mauern wirst du Heil nennen“ (Jes 60,15.18). Darum erhebe die Augen der Seele würdig zum Oberen und suche Erkenntnisse über die Stadt Gottes. Doch wie kann man sich etwas vorstellen, das der dortigen Seligkeit würdig wäre, die der Strom Gottes erfreut und deren Künstler und Baumeister Gott ist (Hebr 11,10)?

Alles aber gelangte sogleich zur Vollendung, als Er hinaufstieg. Wer also ist Er, wie ich euch, Juden, auch vorher gefragt habe? Vielleicht Mose? Das wäre ein Irrtum. Denn damals war das Volk noch nicht in jenes Land eingetreten, in dem allein ihm aufgetragen war, die göttlichen Gebote zu erfüllen. Oder ist es Samuel? Oder irgendein anderer von den Propheten? Auch dies wäre verkehrt. Denn bis zu jener Zeit bestanden in Judäa noch jene Ordnungen, und auch die Stadt selbst stand noch. Daraus folgt notwendig, dass jene Ordnungen vollzogen wurden, solange die Stadt stand. Keiner von ihnen, Geliebte, war also Derjenige, der hinaufstieg. Wenn ihr nun das wahrhaftige Wort hören und euch von jüdischen Fabeln enthalten wollt, blickt auf unseren Erlöser. Er ist hinaufgestiegen, „der auf dein Angesicht haucht“, und sprach zu Seinen Jüngern: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Sobald dies geschehen war, gelangte alles zum Abschluss. Da spaltete sich der Altar, und der Vorhang des Tempels zerriss. Und weil die Stadt noch nicht zerstört war, stand zunächst der Gräuel der Verwüstung mitten im Tempel. Danach mussten sowohl die Stadt selbst als auch alles Veraltete zu seinem Ende kommen. Da wir nun die Zeit des Schattens überschritten haben, haben wir darin nichts mehr zu erfüllen. Vielmehr müssen wir uns rascher zum Herrn wenden. „Der Herr ist der Geist. Wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor 3,17), wie wir es von der heiligen Posaune hören. Wir schlachten nicht mehr das fleischliche Lamm, sondern das wahre geschlachtete Lamm, unseren Herrn Jesus Christus. Er wurde „wie ein Schaf zur Schlachtung geführt und wie ein Lamm vor dem, der es schert, verstummt“ (Jes 53,7). Wir werden durch Sein kostbares Blut rein, das besser redet als das Blut Abels (Hebr 12,24). Athanasius verwendet Nah 2,1 nach der Septuaginta: άνέβη έμφυσὡν εις πρόσωπόν σου έξαιρούμενος έκ θλψεως, „Hinaufgestiegen ist, der auf dein Angesicht haucht, befreit aus Bedrängnissen“. Dies unterscheidet sich wesentlich von der Übersetzung aus dem Hebräischen: „Gegen dich zieht der Zerstörer herauf. Bewache die Festungen.“

„Das besser redet als Abels Blut.“ Abels Blut redete laut, denn es heißt: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir von der Erde“ (Gen 4,10). Doch viel besser redet das kostbare Blut des Erlösers. Jenes rief mit Klage gegen den Mörder, dieses aber spricht für die Gläubigen, für die es vergossen wurde, und macht Gott uns gnädig.

Weiter wird die Kirche himmlisches Jerusalem genannt. Sie ist eine solche Stadt Gottes oder ein solches Reich Gottes, das „nicht von dieser Welt“ ist (Joh 18,36). Es besteht nicht nur aus irdischen Menschen, sondern noch mehr aus Himmelsbewohnern.

In ihm empfangen die Erdengeborenen himmlische Segnungen und führen ein himmlisches Leben. Die Kirche wird Festversammlung genannt, πανήγυρις, das heißt allgemeine festliche Versammlung.

So vergleicht Christus Sein Reich mit einem Hochzeitsmahl, zu dem der himmlische Hausherr viele rief (Lk 14,16). Zur Kirche gehören Myriaden von Engeln. Sodann geht in sie als Bestandteil die Kirche der Erstgeborenen ein, deren Namen in den Himmeln geschrieben sind.

Das sind die heiligen Gottesgefälligen, die Patriarchen und Apostel, die früher als die übrigen zu Bürgern des Himmelreiches gezählt wurden (Lk 10,20). Zur Kirche Christi zählt der Apostel überhaupt auch „die Geister der zur Vollendung gelangten Gerechten“.

Bis zur Zeit der allgemeinen Auferstehung sind sie von den Leibern getrennt. Sie sind nicht mit Fleisch bekleidet und ähneln mehr den körperlosen Engeln als den Erdengeborenen. Doch erwarten sie die Wiederannahme von Leibern, die dem verherrlichten Leib Christi ähnlich sind (1 Kor 15,44; Phil 3,21).

Indem der Apostel die Zusammensetzung der Kirche so darstellt, gibt er den orthodoxen Dogmen ein unerschütterliches Fundament. Es geht um die Anrufung und Verherrlichung der himmlischen Mächte und der heiligen Gottesgefälligen im Gebet.

Ebenso geht es um das Gebet für die Entschlafenen und um die fürbittende und gnadenhafte Hilfe der Engel und entschlafenen Heiligen für die Lebenden. In der Kirche beten um ihrer Einheit willen alle für alle, und alle wirken allen mit.

Denn nur darin kann zum Ausdruck kommen, dass wir wirklich zur „feiernden Versammlung“, zum „himmlischen Jerusalem“ hinzugetreten sind.

Indem der Apostel auf der Leiter der Geschöpfe zur Höhe des himmlischen Zion aufsteigt, zum ungeschaffenen und ewigen Sein, sagt er: Ihr seid „zu Gott, dem Richter aller“, gekommen, „und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes“.

Gott der Vater ist Gesetzgeber und Richter der Menschheit. Er sprach von Sich: „Ich bin ein eifernder Gott, der die Sünden der Väter an den Kindern heimsucht bis ins dritte und vierte Geschlecht“ (Ex 20,5).

Er spricht die Ungehorsamen und Übertreter Seines Willens nicht schuldlos und reinigt die Sündigenden nicht (Ex 34,7; Jer 32,18-19). Daraus wird offenbar, wie kostbar oder unschätzbar für die Menschen die Mittlerschaft Jesu Christi ist.

Er erwirbt den Menschen ewige Erlösung und den Neuen Bund. Dabei wird die Mittlerschaft Christi so hoch erhoben, dass die Fürbitte der körperlosen Mächte und der Heiligen mit ihr in keiner Weise verglichen werden kann.

Durch die Mittlerschaft Christi ist uns der Neue Bund geschenkt. Die gegenseitige Hilfe der Menschen im Werk des Heils gründet bereits auf ihrem Verbleiben im einen Neuen Bund.

Durch die Mittlerschaft Christi ist die Kirche geschaffen. Die gebetliche Mitwirkung der Heiligen für uns entspringt bereits daraus, dass wir mit ihnen in derselben Kirche verweilen: Ihr seid zu den Geistern der Gerechten gekommen.

Darum nehmen wir zwar Zuflucht zur Fürbitte der Heiligen, vergleichen sie aber keineswegs mit dem einen Mittler (1 Tim 2,5). Um zu erklären, wie Christus uns die ewige Erlösung erworben und den Neuen Bund geschenkt hat, sagt der Apostel Paulus: Ihr seid gekommen „zum Blut der Besprengung, das besser redet als das Abels“.

Über das Blut Abels sagte der Herr zu Kain: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir von der Erde“ (Gen 4,10). In diesen Worten kommt zum Ausdruck, dass das von Kain vergossene Blut des Bruders nicht schweigt.

Es schreit vielmehr und tritt vor Gott für Vergeltung ein. Dies diente dem Apostel als Grund, mit ihm das Blut Christi zu vergleichen. Auch dieses schreit, das heißt: es tritt vor Gott ein. Doch es schreit besser.

Es schreit nicht nach Vergeltung, sondern im Gegenteil nach Versöhnung und Vergebung. Infolge dieser vermittelnden Wirkung des Blutes Christi empfangen die Menschen Erlösung und den Neuen Bund.

Für uns ist hier die folgende Frage wichtig: Hat das Blut Christi nur einmal für uns zu Gott geschrien, nämlich als es auf Golgotha vergossen wurde, oder schreit es bis heute? Der Apostel sagte: Es redet. Also redet es beständig.

Zudem schrie auch das Blut Abels nach dem Mord, nicht nur während seiner Verübung. Hiob, der sich mit Gott versöhnen will und Ihn als Sich feindlich gegenüberstehend darstellt, sagt: „Erde, bedecke mein Blut nicht“ (Hiob 16,18).

Er ist überzeugt, dass sein unschuldiges Blut, das aus seinen Wunden fließt und zu Gott schreit, ihm einst Gottes Erbarmen zurückbringen wird. Nicht vergeblich gilt Hiob als Vorbild Christi, denn auch sein Blut schrie besser als das Abels.

Der Prophet Jesaja sagt, dass die Erde das Blut der Erschlagenen offenbar machen wird. Er zweifelt nicht daran, dass dieses Blut Vergeltung an den Mördern erwirken wird (Jes 26,21).

In allen diesen Fällen erscheint das Blut nicht nur während seines Vergießens als schreiend, sondern auch danach. Darum schreit auch das Blut Christi bis heute. Jeder, der in die Kirche Christi eintritt, tritt auch zu diesem unablässig schreienden Blut hinzu.

Dadurch wird er Teilhaber des Neuen Bundes, den dieses Blut erwirbt. Damit das Blut Christi beständig schreien kann, muss es beständig gegenwärtig bleiben. Damit man zu ihm hinzutreten kann, muss man es irgendwo finden.

Damit man an ihm Anteil empfangen kann, muss man glauben, dass es nicht versiegt ist. Es wird den Gläubigen aus unerschöpflicher Quelle beständig mitgeteilt, weshalb es auch Blut der Besprengung genannt wird.

Dieses Bundesblut wird uns im Mysterium der Eucharistie mitgeteilt, gleichsam besprengt. Zuvor sind wir um seinetwillen durch das Mysterium der Taufe in die Kirche eingetreten, die seine unerschöpfliche Schatzkammer ist.

So muss nach dem Apostel das Bild der Kirche beschaffen sein. In ihr wohnt Gott. Der Mittler Christus heiligt sie durch Sein Blut. In ihrer Einheit umfasst sie die Erdengeborenen und die Himmelsbewohner.

Sie sind der Kirche der Erstgeborenen beigezählt, die im Himmel bereits Bürgerrechte empfangen haben (vgl. Ex 32,32; Jes 43). Das heißt: Sie gehören zur Gemeinschaft der Gläubigen. Dazu zählen sowohl jene, die noch auf Erden leben, aber schon mit Recht als Bürger des Himmels gelten (Phil 3,20), als auch jene, die bereits entschlafen sind. Gemeint sind besonders die seligen Männer des Alten Bundes und die ersten Christen. Sie sind zu einem Richter hinzugetreten, der Gott aller Menschen und ihr Gebieter ist. Darum kann Er die Ungehorsamen und Abtrünnigen jederzeit strafen. Sie sind zur Schar der Seelen hinzugetreten, die ihr irdisches asketisches Ringen vollendet haben, obwohl sie noch nicht mit dem verherrlichten Leib bekleidet sind. Schließlich sind wir dem Mittler des neuen oder erst kürzlich eingesetzten, νέας, Bundes selbst nahe geworden. Wir haben Anteil am Blut der Besprengung, das Besseres redet als das Blut Abels. Abels Blut schrie nach Vergeltung, Christi Blut nach Vergebung (Hebr 12,18-24).