jetzt aber offenbart durch die Erscheinung unsers Heilandes Jesu Christi, der dem Tode die Macht hat genommen und das Leben und ein unvergänglich Wesen ans Licht gebracht durch das Evangelium,
φανερωθεισαν δε νυν δια της επιφανειας του σωτηρος ημων ιησου χριστου καταργησαντος μεν τον θανατον φωτισαντος δε ζωην και αφθαρσιαν δια του ευαγγελιου
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Siehst du, welche Kraft und welche Gabe uns nicht um unserer Werke willen, sondern durch das Evangelium herabgesandt wurde? Dies ist der Gegenstand unserer Hoffnung. Im Leib Christi war beides, Leben und Unvergänglichkeit, bereits vorhanden. In unserem Leib wird es noch sein. Auf welche Weise? „Durch das Evangelium.“
„Die jetzt aber offenbart worden ist durch die Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus.“ Zwar war die Gnade vorherbestimmt, doch wurde sie jetzt offenbart, da der Erlöser erschien. „Er hat den Tod vernichtet und Leben und Unvergänglichkeit ans Licht gebracht durch das Evangelium.“ Christus hat im eigenen Leib den Tod tatsächlich vernichtet, indem Er den Leib unvergänglich machte. Uns aber hat Er durch das Evangelium erleuchtet, auf Leben und Unvergänglichkeit zu hoffen. Denn wir sind noch nicht tatsächlich unvergänglich gemacht, werden es aber sein. In dieser Hoffnung stärkt uns das Evangelium.
Der Tod herrschte von Adam bis Mose (Röm 5,14), doch die Ankunft des Wortes hob den Tod auf. Nun sterben wir nicht mehr alle in Adam. In Christus aber werden wir alle lebendig gemacht. Vgl. 1 Kor 15,22.
Die Gnade aber wurde jetzt in der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus offenbart. Er hat durch Seinen Tod den Tod vernichtet und Leben und Unvergänglichkeit aufleuchten lassen, das heißt: Er hat durch Seine Auferstehung das unsterbliche Leben verkündet.
Denn das eingeborene Wort hat durch Seine Menschwerdung die Herrschaft des Todes beendet und uns die Verheißung des ewigen Lebens geschenkt. Dies drückte der Apostel aus, indem er sagte: „ans Licht gebracht“, anstelle von: im Voraus angezeigt.
„Jetzt aber offenbar geworden durch die Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus.“ Auch durch die Wohltat, die euch durch Christus geschenkt wurde, der den Wunsch und das Wohlgefallen des Vaters erfüllte. Dass aber das Mysterium der göttlichen Menschwerdung und unseres Heils vor den Äonen im Ratschluss Gottes bestimmt wurde, zeigt der Apostel mit den Worten: „die uns vor ewigen Zeiten gegeben wurde.“ Das heißt: Sie war für uns vorherbestimmt, jetzt aber durch die Fleischwerdung Christi offenbart. Der Ausdruck „vor ewigen Zeiten“ bedeutet: vor dem Anfang der Zeit. Wie Chrysostomus erklärt hat, kann man „Zeiten“ hier im Sinn eines bestimmten Zeitraums verstehen.
In diesem Fall können auch die siebentausend Jahre, die als für das Bestehen der gegenwärtigen Welt bestimmt gelten, „ewige Zeiten“ genannt werden. Denn auch tausend Jahre können, weil sie einen großen Zeitraum umfassen, ein Äon heißen. Die Worte „vor ewigen Zeiten“ können dann bedeuten, dass das Mysterium unseres Heils in Christus vor der Erschaffung der Welt bestimmt wurde. Wenn Gott uns nach Seinem eigenen Willen so wohltat, obwohl wir Seine Feinde waren, wird Er uns umso mehr Wohltaten erweisen und mit Kräften bereichern, wenn wir Ihm wohlgefallen. „Der den Tod zunichtegemacht hat.“ Er hat ihn in Seinem eigenen Fleisch zerschmettert, das von den Toten auferstand, wieder lebendig wurde und nun nicht mehr stirbt. Denn, sagt der Apostel, „der Tod hat keine Herrschaft mehr über Ihn“ (Röm 6,9). „Und Leben und Unvergänglichkeit durch das Evangelium ans Licht gebracht hat.“ Er hat uns das selige Leben und die Unsterblichkeit durch die Predigt des Evangeliums aufleuchten lassen, offenbart und gezeigt. Hier meint Euthymius Zigabenus offenbar die Ansicht jener, die die zweite Ankunft Christi genau nach siebentausend Jahren seit der Erschaffung der Welt erwarteten, im Jahr 1492.
"Die jetzt offenbar geworden ist", φανερωθεισαν, heißt: enthüllt und sichtbar gemacht. Wie? Durch die Erscheinung unseres Erlösers, δια της επιφανειας, durch das Erscheinen unseres Erlösers, des Sohnes Gottes im Fleisch.
Die Gnade war bestimmt, zugesprochen und uns vorewig gegeben. Doch bis jetzt blieb sie verborgen. Die Propheten wussten von ihr, aber sie wussten nur, dass sie gewiss kommen werde.
Was sie aber sein werde, darüber konnten sie nur Vermutungen anstellen. Auch die Engel Gottes wussten nicht, was sie sein werde, sondern bemühten sich nur, in sie hineinzuschauen.
Niemand jedoch begriff, was sie ist, bis der Erlöser erschien, der fleischgewordene Sohn Gottes. Erst jetzt wurde sie offenbar.
Ambrosiaster schreibt: "Die Gnade Gottes war von Ewigkeit her im Mysterium verborgen. Offenbar aber wurde sie durch die Menschwerdung und die Ankunft Christi, des Erlösers."
Der selige Theodoret erklärt das Erscheinen durch die Erfüllung: "Von alters her und vor den Zeiten hat Gott des Alls dies vorherbestimmt. Jetzt aber hat Er das Vorherbestimmte zur Erfüllung gebracht."
Oikumenios verbindet mit der Erscheinung die Verkündigung: "Von Ewigkeit her hat Gott vorgezeichnet, dass wir gerettet werden sollten. Kundgemacht aber wurde dies jetzt durch die Menschwerdung unseres Erlösers und Gottes.
Denn der Rat Gottes, dass die Welt durch den Glauben gerettet werde, wurde jetzt kundgemacht, nicht jemals zuvor."
In dem Wort "offenbar geworden", "enthüllt", ist beides enthalten: die Erfüllung und die Verkündigung davon. Die Erfüllung selbst war bereits Offenbarung und Verkündigung.
Doch die Erfüllung des Planes der Heilsökonomie geschah nicht, damit man ihn nur sehe. Sie geschah, damit die Menschen sehen, hören, glauben und durch den Glauben der Gnade selbst teilhaftig werden.
Diese Gnade ist in der fleischgewordenen Heilsökonomie verborgen. Darum wird diese allen offen verkündet. So ist die Verkündigung von der Erscheinung des Erlösers untrennbar.
"Der den Tod zerstört und Leben und Unvergänglichkeit durch das Evangelium aufleuchten ließ." Wie und wodurch machte der fleischgewordene Sohn Gottes die von Ewigkeit her verborgene Gnade offenbar?
Dadurch, dass Er den Tod zerstörte und Leben und Unvergänglichkeit aufleuchten ließ. Beides wurde durch die eine Tat der Auferstehung vollbracht.
In ihr wurde der Tod zerstört und das unvergängliche Leben leuchtete auf. Denn der Herr und Erlöser ist auferstanden, und zwar sichtbar durch den Sieg über den Tod und dessen Zerstörung.
Wer aber den Tod besiegt und zerstört hat, stirbt nicht mehr, und der Tod herrscht nicht über Ihn. Darum wird in Ihm das unvergängliche Leben ans Licht gebracht.
Beides wurde tatsächlich nur in der Person des Erlösers gezeigt. In Ihm wurde der Tod zerstört, und in Ihm leuchtete das unvergängliche Leben auf.
Für die allgemeine Zerstörung des Todes und das Aufleuchten des unvergänglichen Lebens wurde darin nur der feste Grund gelegt. Darin wurde auch die vollendende Kraft eingeschlossen, die dies zu ihrer Zeit vollbringen wird.
Der Herr und Erlöser zerstörte den Tod und ließ in Sich das unvergängliche Leben aufleuchten, nicht für Sich, sondern für uns, für das Menschengeschlecht.
Auch wir werden dessen wirklich teilhaftig durch die mystisch-gnadenhafte, aber lebendige Vereinigung mit dem Herrn. Durch sie wird auch in uns der feste Grund gelegt, sowohl zur Zerstörung des Todes als auch zum Aufleuchten der Unvergänglichkeit.
Jetzt aber wirkt dies verborgen. Offenbar wird es am Ende der Zeiten hervortreten. Jetzt wird dafür nur der Same gelegt. Der Baum des Lebens wird aus diesem Samen zu seiner Zeit erstehen.
Wie aber die zuvor verborgene Gnade der Heilsökonomie unseres Heils im Herrn und Erlöser wahrhaftig und wirksam erschienen ist, so wird auch die jetzt in uns verborgene Kraft zweifellos zu ihrer Zeit offenbar werden.
Diese Kraft ist durch die Gemeinschaft mit dem Erlöser in uns verborgen: die Kraft zur Zerstörung des Todes und zum Aufleuchten des Lebens.
Chrysostomus sagt: "Im Leib Christi war und ist beides, Leben und Unvergänglichkeit, schon vorhanden. In unserem Leib aber wird es erst sein. Dies ist Gegenstand unserer Hoffnung."
"Der aufleuchten ließ", φωτισαντος, kann zwei Gedanken geben. Es kann bedeuten: "der in Sich offenbarte" (Oikumenios), also in die Mitte, ans Licht, vor aller Augen brachte.
Es kann auch bedeuten: der durch die Lehre darüber und durch den Glauben daran erleuchtete.
So schreibt der selige Theodoret: "Das eingeborene Wort hat durch Seine Menschwerdung die Herrschaft des Todes beendet und uns die Verheißung des ewigen Lebens geschenkt.
Dies drückte der Apostel aus, indem er sagte: der aufleuchten ließ, anstelle von: der im Voraus zeigte."
Der selige Theophylakt verbindet beides. Der Erlöser hat es in Sich offenbart und uns durch die Hoffnung erleuchtet. Denn das Letztere wurde auf Grund des Ersteren geglaubt.
"Im eigenen Leib hat der Erlöser durch die Tat selbst den Tod zerstört, indem Er ihn unverweslich machte. Uns aber erleuchtete Er durch das Evangelium, damit wir auf Leben und Unvergänglichkeit hoffen.
Denn wir sind noch nicht durch die Tat selbst unverweslich gemacht. Wir sollen es aber werden, und in dieser Hoffnung stärkt uns das Evangelium."
"Durch das Evangelium", δια του ευαγγελιου, ist freilich auf alles zu beziehen, was über die Heilsökonomie gesagt wurde. Diese große Gnade ist von Ewigkeit her vorherbestimmt, war aber verborgen.
Jetzt ist sie im Herrn und Erlöser erschienen. In Ihm ist die ganze Fülle der Heilsökonomie, und wir können an ihr nur durch lebendige Gemeinschaft mit dem Herrn teilhaben.
Diese Gemeinschaft beginnt mit dem Glauben. Sie wird in den Mysterien gewirkt und gelangt zur Vollendung und zum Abschluss durch das Leben nach dem Glauben in der Gnade.
Ohne Anfang aber darf man das Ende nicht erwarten. Da der Anfang der Glaube ist und der Glaube die Frucht der Verkündigung, fügte der Apostel δια του ευαγγελιου hinzu.
Er fügte es als das unbedingt notwendige Mittel zur Teilnahme an der Gnade der Heilsökonomie hinzu.
Kehren wir ein wenig zurück. Diese ganze Darstellung der Gnade Gottes in der Ordnung unseres Heils ist großartig, allumfassend und erfreuend.
Sie war von Ewigkeit her vorgezeichnet, trat in der Menschwerdung des Herrn in Wirksamkeit und erstreckt sich durch ihr Wirken auf die ganze Ewigkeit.
Der Apostel stellte dieses wohlgeneigte Werk Gottes an uns dar, um den heiligen Timotheus dazu zu beseelen, sich des Zeugnisses vom Herrn und Erlöser nicht zu schämen.
Er sollte bereitwillig in das Mitleiden für das Evangelium eintreten. Es ist, als sagte er: Dafür lohnt es sich zu leiden. "Siehst du, welche Kraft, siehst du, welche Gabe uns herabgesandt ist" (Chrysostomus).
Schäme dich also nicht, sondern leide mit dem Evangelium. Danach stützt und erwärmt der Apostel dieselbe Begeisterung durch sein eigenes Beispiel. Auch ich, sagt er, leide für das Evangelium, doch ich schäme mich nicht.
„Der uns gerettet und mit heiligem Ruf berufen hat.“ Nachdem der Herr Jesus Christus unser Heil vollbracht hatte, berief Er uns auch zum Heil durch eine besondere Berufung, eine heilige. Diese Berufung ist heilig ihrem Ursprung nach, weil sie vom Allerheiligsten ausgeht. Sie ist heilig ihrer Beschaffenheit nach, weil sie ohne Eigennutz und Ruhmsucht verkündet wird. Sie ist heilig ihrem Ziel nach, weil sie die Menschen zu einem heiligen Leben ruft. Dabei bestimmt der Apostel, dass uns die Berufung zum Heil nicht nach unseren Werken angeboten wurde, sondern nach Gottes Wohlgefallen und Seiner Gnade. Sie ist in Christus Jesus vollzogen worden. Sie war von Ewigkeit her bereitet, vor ewigen Zeiten, und wurde erst jetzt durch die Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus offenbart. Er hat Leben und Unvergänglichkeit durch das Evangelium ans Licht gebracht. Durch die Predigt werden die Christen zum Leben und zur Unvergänglichkeit berufen. Diese wurden durch Jesus Christus erworben, den Zerstörer des Todes.
Am Anfang des ermahnenden Teils weist der heilige Apostel Paulus näher auf jene Frucht hin, an der sich in Timotheus zuerst das Anfachen der Gabe Gottes zeigen kann. Diese Gabe hatte er durch apostolische Handauflegung empfangen. Timotheus soll sich nicht nur des Zeugnisses unseres Herrn Jesus nicht schämen, das heißt der Predigt von Seinem Kreuz, das den Juden ein Ärgernis und den Hellenen Torheit ist. Er soll auch, wenn die Umstände es fordern, zusammen mit dem Evangelium Christi leiden. Dabei soll ihn die erhabene Bedeutung der vom Erlöser vollbrachten göttlichen Heilsökonomie beseelen. Er soll sich vom Beispiel des Apostels Paulus selbst, seines Lehrers, leiten lassen. Ebenso soll ihn das Beispiel des Onesiphorus leiten, der sich der Fesseln des Paulus nicht schämte, während alle asiatischen Schüler ihn verließen.
Der Apostel entfaltet weiter die göttliche Heilsökonomie als rettende Kraft. Er verkündet, dass durch die Erscheinung Christi, des Erlösers, der Tod zerstört und die Unvergänglichkeit offenbart wurde. Darin besteht das Wesen der christlichen Heilsbotschaft. Weil sie eine große Kraft ist, muss sie auch mit großer Kraft verkündet werden. „In Seinem eigenen Leib hat der Erlöser den Tod tatsächlich zerstört, indem Er ihn unvergänglich machte. Uns aber hat Er durch das Evangelium erleuchtet, auf Leben und Unvergänglichkeit zu hoffen. Denn wir sind noch nicht tatsächlich unvergänglich gemacht, sollen es aber werden. In dieser Hoffnung stärkt uns das Evangelium“ (der selige Theophylakt).
Von der Erscheinung Christi wird als von einer Erleuchtung gesprochen, von ihrer Wirkung aber als von einem Aufleuchten. „Der aufleuchten ließ“ kann zwei Gedanken geben: „der in Sich offenbarte“ nach Oekumenius, der es hervorbrachte, ans Licht und allen zur Anschauung. Es kann auch bedeuten: der durch die Lehre davon und den Glauben daran erleuchtete. Diese große Gnade, die göttliche Heilsökonomie des Heils, war von Ewigkeit her vorherbestimmt, aber verborgen. Jetzt aber ist sie im Erlöser offenbar geworden. Der Apostel stellt das Wohlgefallen des Sohnes Gottes an uns dar, um den heiligen Timotheus zu beseelen. Er soll sich des Zeugnisses vom Herrn und Erlöser nicht schämen und bereitwillig in das Mitleiden für das Evangelium eintreten. Es ist, als sagte er: Dafür lohnt es sich zu leiden. „So schäme dich nun nicht, sondern leide mit dem Evangelium. Danach stärkt er ihn durch sein eigenes Beispiel“ (Bischof Theophan).
Nützlich war für Letzteren auch die weitere Ermahnung des Apostels, sich des Spottes und der Schande nicht zu schämen. Diese fielen damals auf den Prediger des Evangeliums, der von Christus Zeugnis gab: „So schäme dich nun nicht des Leidens unseres Herrn Jesus Christus.“ Timotheus soll für den Glauben ebenso leiden wie Paulus, denn in ihm wohnt die Kraft Gottes. An diese Größe erinnert der Apostel Timotheus, indem er zugleich auf seine eigenen Leiden für das Evangelium hinweist. So will er den Mut des Timotheus noch mehr stärken, durch seine eigene Gewissheit des ewigen Heils, das er sein anvertrautes Gut nennt.
In der Lehre soll Timotheus sich von jenem Vorbild des Glaubens oder Symbolum, όποτϋπωσις, leiten lassen, das er aus dem Mund des Apostels gehört und gewiss im Gedächtnis behalten hat. Mit Glauben und Liebe soll Timotheus sich zu diesem Vorbild der gesunden Lehre verhalten. Die besondere Gabe, die ihm mitgeteilt wurde, das gute anvertraute Gut, vgl. V. 6, soll Timotheus bewahren und gebrauchen. Er soll dies nicht nach seinem menschlichen Urteil tun, sondern auf die Stimme des in ihm wohnenden Heiligen Geistes hören.
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