2. Timotheus 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und dies kommt nicht von uns, sondern ist „Gottes Gabe“ (Eph 2,8). Wenn Er schon in der Berufung so mächtig und so gütig ist, dass Er dies aus Gnade tut und nicht aus Schuldigkeit, dann darf man sich nicht fürchten. Wenn Er uns schon damals durch Gnade rettete, als wir Seine Feinde waren und gerettet werden mussten, wie viel mehr wird Er uns beistehen, wenn Er auch unser Wirken sieht. „Nicht nach unseren Werken“, sagt er, „sondern nach Seinem eigenen Ratschluss.“ Das heißt: Nicht auf jemandes Zwang oder Rat hin, sondern nach eigenem Ratschluss, von Seiner eigenen Güte bewegt, rettete Er uns. Dies ist der Sinn der Worte: „nach Seinem eigenen Ratschluss und der Gnade, die uns in Christus Jesus vor ewigen Zeiten gegeben wurde.“ Das heißt: Anfangslos war vorherbestimmt, dass dies „in Christus Jesus“ geschehe. Auch dies ist nicht gering: dass Gott dies von Anfang an wollte und also nicht aus Reue. Wie kann man dann sagen, der Sohn sei nicht ewig? Auch Er selbst wollte dies von Anfang an.

Zugleich sagt er, was durch die Menschwerdung des Erlösers vollbracht wurde: „der den Tod zunichtegemacht und Leben und Unvergänglichkeit durch das Evangelium ans Licht gebracht hat, für das ich als Prediger, Apostel und Lehrer der Heiden eingesetzt worden bin.“ Denn das eingeborene Wort beendete durch Seine Menschwerdung die Herrschaft des Todes und schenkte uns die Verheißung des ewigen Lebens. Dies drückte der Apostel aus, indem er sagte: „ans Licht gebracht“, statt: im Voraus angezeigt. Mich aber, sagt er, hat Er zum Prediger dieses Geschehens geweiht, damit ich allen Völkern das Evangelium von diesen Gütern bringe.

Er tat dies nicht, weil wir dessen würdig gewesen wären, sondern nach Seinem Ratschluss und Seiner Gnade. Wenn Er, sagt er, ein solches Wohlwollen gegen uns gezeigt hat, als wir Seine Feinde waren, dann umso mehr jetzt.

Wenn wir Seine Freunde geworden sind und freiwillig um Seinetwillen Leiden auf uns nehmen, wird Er uns die Kraft geben, sie zu ertragen und ihnen zu entkommen." Dasselbe findet sich auch beim seligen Theophylakt.

Diese beiden Verständnisse der Worte "nach der Kraft Gottes" widersprechen einander nicht, sondern ergänzen einander. Der Geist der Kraft wird von allen Christen empfangen, und umso mehr von den apostolischen Nachfolgern.

Er genügt zum Ertragen der Leiden für den Glauben. Doch man muss ihn anfachen, wie der Apostel zusammen mit dem Hinweis auf seine Gabe gezeigt hat.

Wodurch soll man ihn anfachen? Durch das, wovon jetzt die Rede ist: durch die Betrachtung der Ordnung unseres Heils.

Die fleischgewordene göttliche Heilsökonomie unseres Heils prägt dem Bewusstsein die unbegreiflich große Kraft und Majestät Gottes lebendig ein, der uns rettet.

Und zwar so, dass diese Kraft und Majestät im Wirken des Heils an jedem Einzelnen widerstrahlen, als gehörten sie ihm selbst.

Wenn du dies betrachtest, dann beseele dich dazu, freiwillig und mannhaft für die göttliche Heilsökonomie des Heils zu leiden, die in dir schon wirkt.

Leide auch zur Ehre Gottes, der dich so wunderbar gerettet hat. "Nach der Kraft Gottes" bedeutet daher: indem du durch die Betrachtung und Erkenntnis der Kraft Gottes in der Ordnung deines Heils dazu bewegt und hingezogen wirst, mitzuleiden.

Es ist, als hieße es: Du bist verpflichtet mitzuleiden nach dem Maß der Kraft, die in der Ordnung deines Heils offenbar wurde. Dies in der Tat zu erfüllen ist unmöglich.

Doch danach zu streben, soweit Kräfte vorhanden sind oder soweit Kraft empfangen wurde, ist möglich und notwendig.

Die Heilsökonomie selbst stellt der Apostel vollständig dar, wie es seine Art ist. Er beginnt bei der Bestimmung darüber im vorewigen Rat Gottes.

Damals wollte der Sohn Gottes schon die Vollendung dieser Heilsökonomie durch die Menschwerdung auf Sich nehmen. Auch alle Gnadengaben wurden uns infolgedessen zugesprochen und gegeben.

Doch all dies war im Mysterium der Gottheit verborgen. Offenbar wurde es, als der Sohn Gottes durch die Menschwerdung kam.

Durch den Tod zerstörte Er den Tod, und durch die Auferstehung ließ Er Leben und Unvergänglichkeit zuerst "in Sich Selbst" aufleuchten, "um sie danach auch uns allen anzueignen" (Chrysostomus).

Dies geschieht durch Gnade um des Glaubens willen in den Mysterien. Der Glaube wird durch die Verkündigung erweckt und geboren. Wer der Verkündigung mit Glauben folgt, ist berufen.

Der Berufene wird in den Mysterien begnadet und tritt nach Gottes Heilsökonomie auf den Weg des Heils. Dabei nimmt er auch an ihrer Kraft teil.

All dies prägt der Apostel kurz dem Denken ein. Wer wäre, wenn er all dies betrachtet und erst recht an der rettenden Kraft teilhat, nicht bereit, alles für den rettenden Glauben zu ertragen?

"Der uns gerettet und berufen hat." Mit dem ersten Wort wird das Heil bezeichnet, wie es vom Herrn geordnet wurde, die ganze fleischgewordene Heilsökonomie.

Mit dem zweiten wird bezeichnet, wie jeder Gerettete an ihr Anteil erhält: Er tritt ein, indem er durch die Verkündigung berufen wird.

So war es am Anfang, und so war es immer danach, ist es und wird es sein. Das Heil ist bereitet, das Mahl ist bereit.

Und das Wort Gottes geht überall umher und lädt alle ein, die wollen. Komm, koste, und du wirst des Heils teilhaftig sein.

Diese Berufung heißt heilig, weil sie vom heiligen Gott und Vater ausgeht, durch die Gnade des Heiligen Geistes gewirkt wird und zur Heiligung im fleischgewordenen Sohn Gottes führt.

Er heiligt alle und macht sie heilig.

Wie die Heilsökonomie selbst vollbracht wurde, so wird auch die Berufung zum Empfang des Heils in ihr durch Gott vollzogen, nicht nach unseren Werken, sondern nach Seinem Wohlgefallen, κατα προθεσιν.

Das heißt: nach dem Ratschluss. Weil dieser uns das Gute gewollt hat, ist er Wohlwollen und gnädiges Wohlgefallen.

Wir, unser Geschlecht, hatten von unserer Seite nichts vorzuweisen, wofür es sich gelohnt hätte, unser Heil zu ordnen. Es sei denn unsere völlige Kraftlosigkeit dazu und unsere allseitige Hilflosigkeit.

Diese riefen das göttliche Erbarmen hervor und zogen es an. Man kann vermuten, dass dies um der Ziele willen nötig war, für die der Welt das Sein gegeben wurde.

Zu diesen Zielen wird sie auf Wegen geführt, die uns unbegreiflich sind. Doch auch dies alles ist Sache des göttlichen Wohlgefallens.

Ebenso geschieht es nach dem Wohlgefallen und der Gnade Gottes, dass jedes Volk und jeder Mensch zur Teilnahme am Heil berufen wird.

Keiner von uns kann etwas vorweisen, wofür er verdientermaßen zum Heil berufen würde. Es sei denn die Unvermeidlichkeit, ohne dies verloren zu gehen.

Diese zieht das Erbarmen Gottes an, das nicht duldet, dass Sein Geschöpf zugrunde geht. So geschieht es auch, und so wird es von allen erfahren und erkannt, die zum Heil berufen sind.

Keiner von ihnen kann sagen, woher und wie der rufende Geist kommt. Doch Seine Stimme wird vom Herzen deutlich vernommen, mit einem gewissen Drängen, dieser Stimme zu folgen.

Dies ist Gottes Barmherzigkeit, Gottes Wohlgefallen. "Aus Sich Selbst, von Seiner Güte gezogen, wirkt Gott dies" (der selige Theophylakt).

Dabei ist zu bemerken, dass man die Berufung zum Heil nicht mit der Verwirklichung des Heils selbst verwechseln darf. Diese geschieht nicht ohne unsere eigenen Anstrengungen.

Sie ist Frucht des gemeinsamen Wirkens von Gnade und Freiheit. Darum werden nicht alle Berufenen gerettet. Auch gibt es mehr Berufene als Auserwählte, das heißt mehr als solche, die tatsächlich das Heil erlangt haben.

Diese Gnade wird als uns vor ewigen Zeiten gegeben bezeichnet, weil im vorewigen Rat beschlossen wurde, sie uns zu schenken.

Dies geschah zugleich damit, dass der Sohn Gottes Sich wohlgefällig bereit erklärte, das Werk der fleischgewordenen Heilsökonomie auf Sich zu nehmen. Darum ist sie, vor ewigen Zeiten gegeben, auch in Christus Jesus gegeben.

"Anfangslos und vorewig war vorgezeichnet, dass uns diese Gnade in Christus Jesus, unserem Herrn, gegeben werde. Es ist nicht gering für uns, dass Gott dies über uns vorewig wohlgefällig beschlossen hat" (der selige Theophylakt).

Darum sagte er auch von sich selbst im Römerbrief: Ich schäme mich des Evangeliums nicht; denn es ist Gottes Kraft zum Heil für jeden, der glaubt (Röm 1,16). Und hier rät er seinem Schüler, darüber mit Freimut zu predigen. Gott gab uns die Gnade des Heiligen Geistes nicht, damit wir die Gefahren um der Frömmigkeit willen fürchten. Er gab sie, damit wir furchtlos bekennen und verkündigen, erfüllt von göttlicher Kraft“ (der selige Theodoret). „Nicht nur sollten sie selbst keusch und verständig sein, sondern auch andere zur Keuschheit führen und zur Einsicht unterweisen. Sie sollten nicht wanken, in der Liebe zu den Nächsten zu verharren“ (der selige Theophylakt). „Auch die Keuschheit ist die Gabe eines gesunden Sinnes für immer und besonders im nötigen Augenblick: was man sagen und wie man handeln soll. So hat auch der Herr verheißen: Es wird euch in jener Stunde gegeben werden, was ihr reden sollt (Mt 10,19). Daher kann man hier die tätige Klugheit verstehen, die den Hirten geschenkt wird“ (Bischof Theophan). „Man darf sich nicht fürchten“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Wenn Gott uns schon damals durch Gnade rettete, als Er uns retten musste, obwohl wir Seine Feinde waren, wie viel mehr wird Er uns beistehen, wenn Er auch unser Wirken sieht? Deine Sache ist es, dich zu entschließen und Bereitschaft zu zeigen. Erleichterung und Ruhe zu schenken, ist Gottes Sache. Schäme dich nicht dessen, dass ich, der Tote auferweckte, unzählige Zeichen wirkte und die ganze Welt durchzog, jetzt gefesselt bin. Ich bin nicht als Übeltäter gefesselt, sondern um des Gekreuzigten willen. Wenn mein Herr sich des Kreuzes nicht schämte, werde auch ich mich der Fesseln nicht schämen. Wenn unser Herr und Lehrer das Kreuz erduldete, dann müssen wir umso mehr Fesseln ertragen.“ „Gott lässt zu, dass Seine Knechte von Ungerechten erniedrigt werden, damit allen offenbar werde: Nicht ungerecht bereitet und verteilt Er ihnen die Kränze. Die Gnade Gottes war von Ewigkeit her im Mysterium verborgen. Offenbar aber wurde sie durch die Fleischwerdung und das Kommen Jesu Christi, des Erlösers“ (Ambrosiaster). „Anfangslos und vorewig war vorgezeichnet, dass uns diese Gnade in Christus Jesus, unserem Herrn, gegeben werde. Es ist nichts Geringes für uns, dass Gott von Ewigkeit her Wohlgefallen an uns hatte. Aus Sich selbst, von Seiner Güte gezogen, vollbringt Gott dies“ (der selige Theophylakt). „Keiner von uns kann angeben, wodurch er verdientermaßen zum Heil berufen würde, außer vielleicht durch die Unvermeidlichkeit, ohne dies zugrunde zu gehen. Diese zieht das Erbarmen Gottes herab, das nicht duldet, dass Sein Geschöpf zugrunde geht. Dies ist Gottes Erbarmen, Gottes Wohlgefallen. Diese Berufung heißt heilig, denn sie geht vom heiligen Gott, dem Vater, aus. Sie wirkt durch die Gnade des Heiligen Geistes und führt zur Heiligung im menschgewordenen Sohn Gottes, der alle heiligt und heilig macht“ (Bischof Theophan).