1. Thessalonicher 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nein, Unzucht darf man weder mit fremden Frauen noch mit Unverheirateten treiben. Überhaupt darf man keine allgemein zugänglichen Frauen haben. Man muss sich vor jeder Unzucht bewahren. Darum fügt er hinzu: „Denn der Herr ist Rächer für all dies.“

Zuerst bat er inständig und ließ sie erröten, indem er sagte: „wie es die Heiden tun“. Dann zeigte er durch Gründe die Schändlichkeit der Tat, indem er den Ausdruck gebrauchte: „den Bruder betrügen“. Schließlich fügt er das Wichtigste hinzu: „Denn der Herr ist Rächer für all dies, wie wir euch zuvor gesagt und bezeugt haben.“

Wenn wir dies tun, bleiben wir nicht ohne Strafe. Wir erfahren auch keine Lust, die der uns erwartenden Qual gleichkäme.

Denn für all dies straft der Herr. Wir tun dies nicht ungestraft. Wir werden eine viel größere Strafe tragen, verglichen mit der Lust, die wir jetzt daraus empfangen.

Sieh: Zuerst bat der Apostel inständig. Dann beschämte er sie, indem er sagte: „wie auch die Heiden“. Danach zeigte er durch Gründe die Schändlichkeit dieses Lasters, indem er es Gewinnsucht nannte. Schließlich flößt er Furcht ein und erinnert sie daran, dass sie dies oft von ihm gehört haben.

„Nicht überschreiten“ und „nicht gewinnsüchtig handeln“ entspricht „sich der Unzucht enthalten“ und „sein Gefäß in Heiligkeit besitzen wissen“. Zusammen mit ihnen umreißt es den ganzen Kreis unzüchtiger Taten, die der Apostel verbietet.

„Nicht überschreiten“ meint die Grenzen, die das Gesetz in dieser Hinsicht gesetzt hat. „Den Bruder nicht übervorteilen“ meint: sich seines Eigentums nicht bemächtigen, indem man seine Frau an sich zieht.

Der heilige Chrysostomus schreibt: „Zuvor sprach der Apostel von Unzucht im Allgemeinen. Hier aber spricht er vom Ehebruch. Man darf weder mit fremden Frauen noch mit Unverheirateten Unzucht treiben. Nicht überschreiten: Denn Gott hat jedem eine Frau gegeben und der Natur eine Grenze gesetzt, nämlich die Vereinigung mit einer einzigen. Darum ist die Vereinigung mit einer anderen schon Übertretung, Raub und Gewinnsucht, ja schlimmer als jeder Raub. Denn wir betrüben uns nicht so sehr, wenn uns Geld geraubt wird, wie wenn die Ehe beraubt wird.“

Theodoret ergänzt diese Rede: „Der Apostel nannte den Ehebruch hier Gewinnsucht, weil derjenige etwas anrührt, das ihm nicht gehört, der die eheliche Eintracht anderer untergräbt und das Bett raubt, das einem anderen zugewiesen ist. Er verschärfte die Anklage, indem er sehen ließ, dass der Geschädigte ein Bruder ist.“

Warum der Apostel nicht direkt sprach, sagt der heilige Damaskenos: „Mit einem wohlklingenden Wort bezeichnete er verhüllt den Ehebruch, indem er ihn das Übervorteilen des Bruders nannte.“

„Denn der Herr ist Rächer.“ Gewiss waren die Thessalonicher auf dieser Seite schwach. Darum stellt der Apostel ihnen starke und furchtbare Beweggründe zur Zügelung vor. Deshalb schreibt er ihnen sicher auch so viel über diesen Gegenstand.

Gott ist Rächer für alle Gesetzlosigkeiten, besonders aber für unzüchtige Taten. Denn durch sie erniedrigt der Mensch am meisten das Bild Gottes, nach dem er geschaffen ist.

Jetzt allerdings erinnert der Apostel nur daran. Als er bei ihnen war, legte er ihnen dies ausführlich aus und bezeugte mit Gewissheit, dass es so ist. Er sagte, diese Übertretung sei sehr groß, vor Gott abscheulich, für den Menschen erniedrigend und zerstörerisch.

Der heilige Chrysostomus stellt den Gedanken des Apostels so dar: „Zuerst bat er inständig und ließ sie erröten, indem er sagte: wie die Heiden. Dann zeigte er durch Gründe die Schändlichkeit dessen, indem er den Ausdruck gebrauchte: Gewinnsucht in der Sache des Bruders. Danach fügt er das Wichtigste hinzu: denn der Herr ist Rächer. Wenn wir dies tun, bleiben wir nicht ohne Strafe. Wir erfahren auch keine Lust, die der uns erwartenden Qual gleichkäme.“

Der Apostel weist hier „zur Zügelung der Gesetzlosigkeit auf die Strafe hin, indem er die Furcht entgegensetzt“, sagt Theodoret.

Mit den Worten „für all dies“ gibt der Apostel zu verstehen, dass Gott nicht nur für Ehebruch Rächer ist, sondern auch für alle unzüchtigen Taten. Gleichsam sagt er: „Denke nicht, ich sage dies nur von den Frauen der Brüder. Nein, auch von den Frauen anderer Menschen, von Unverheirateten und von allgemeinen Frauen. Für die Vermischung mit allen diesen übt Gott Vergeltung“, sagt Theodoret.

Der Apostel bietet Weisungen darüber, dass Gottes Wille unsere Heiligung ist. Darum sollen die Thessalonicher sich der Unzucht enthalten und ihren eigenen Leib als Gefäß in Heiligkeit und Ehre bewahren. Ebenso sollen sie gegenüber ihrem Bruder in nichts gesetzwidrig und gewinnsüchtig handeln. Vielmehr sollen sie still leben, ihre eigene Sache tun, mit ihren eigenen Händen arbeiten und in nichts Mangel haben (1 Thess 4,1-12).

Wenn wir dies tun, bleiben wir nicht ohne Strafe. Wir erfahren auch keine Lust, die der uns erwartenden Qual gleichkäme. Gott wird dich strafen, weil du Gott selbst beleidigt hast. Er hat dich berufen, du aber hast den Berufenden beleidigt. Er wird für Sich selbst Vergeltung üben.

„Gott hat uns den Heiligen Geist gegeben, wir aber vertreiben Ihn durch Unreinheit. Wie beleidigen wir danach nicht sowohl den Geber als auch den Gegebenen?“, sagt Oikumenios.

Dazu fügt der hochgeweihte Theophan auch den Gedanken an die Beleidigung der Apostel hinzu. Denn sie sprachen nicht aus sich selbst, sondern vom Heiligen Geist belehrt (Mt 10,20). Wer sich ihnen widersetzt, sündigt deshalb nicht gegen Menschen, sondern gegen Gott (Apg 5,4).

Am meisten aber wird Er durch Unreinheit beleidigt. Deshalb stellt der Apostel ein anderes Mal als Antrieb zur Reinheit besonders heraus, dass die Christen der Tempel des in ihnen wohnenden Heiligen Geistes sind (1 Kor 6,19).