2. Timotheus 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er bleibt ein und derselbe, ob wir Ihn verleugnen oder nicht. Denn „Sich Selbst kann Er nicht verleugnen“, das heißt: Er kann nicht verleugnen, was Er ist. Wir können sagen, dass es Ihn nicht gebe, obwohl es in Wirklichkeit nicht so ist.

Seinem Wesen nach kann Er nicht nicht sein. Das ist unmöglich. Es ist Ihm unmöglich, ins Nichtsein überzugehen. Er bleibt immer, Er besteht immer Seiner Natur nach. Wir sollen also nicht meinen, wir könnten Ihm einen Dienst erweisen oder Ihm Schaden zufügen.

Da Er tut, was Er verheißen hat, ist Der, der spricht, treu. Dass dieses Wort im Hebräerbrief auch die Unveränderlichkeit bezeichnet, darüber schreibt der Apostel so: „Wenn wir untreu sind, bleibt Er treu. Denn Sich Selbst kann Er nicht verleugnen.“

Wenn wir also nicht glauben, können wir Ihm dadurch nicht schaden. Er bleibt so, wie Er ist. Ebenso fügen wir Ihm durch unseren Glauben überhaupt nichts hinzu. Wenn Er also von uns das Bekenntnis fordert, dann aus keinem anderen Grund als zu unserem eigenen Nutzen.

Denn wenn sie Ihn dabei verleugnen, wird auch Er sie verleugnen. Bei alledem muss man jedoch wissen, dass dadurch die Verheißung der Herrlichkeit für die Gläubigen keineswegs erschüttert wird. Diese Herrlichkeit besteht schon, ist bereitet und wartet nur auf jene, die in sie eintreten.

Mögen einige nicht eintreten, weil sie vom Herrn mit Recht verworfen wurden. Die Würdigen werden immer die Möglichkeit haben einzutreten, denn dieses Reich ist geöffnet und wird ewig so bleiben.

Nehmen wir sogar etwas Unmögliches an. Nehmen wir an, wir alle erwiesen uns als untreu und folglich dessen würdig, verworfen und des Reiches der Herrlichkeit beraubt zu werden. Dennoch besteht dieses Reich und wird ewig geöffnet bleiben.

Denn es ist im Herrn selbst beschlossen. Daher gilt: Wenn der Herr ist, dann ist auch dieses Reich. Der Herr aber ist immer. Folglich ist auch das Reich der Herrlichkeit immer.

Der Herr kann Sich selbst nicht verleugnen, das heißt: Er kann nicht aufhören, der zu sein, der Er ist. Auch das Reich der Herrlichkeit kann nicht vergehen, denn es ist in Ihm. So unzweifelhaft wahr ist die Verheißung des Reiches der Herrlichkeit, und treu ist der Herr, der diese Verheißung gegeben hat.

Denn sich darin als untreu zu erweisen, wäre für Ihn dasselbe, wie aufzuhören, der zu sein, der Er ist. Er nahm in Seine Person die Menschheit auf. Indem Er sie in Sich mit der dreihypostatischen Gottheit vereinte, vergöttlichte Er sie.

Die Menschheit ist schon von göttlicher Herrlichkeit überschattet. Dies kann jetzt niemand und nichts mehr aufheben. Gerade dies ist die den Gläubigen verheißene Herrlichkeit. Aus ihr schöpfend werden auch sie mit Herrlichkeit bekleidet werden.

Man kann dasselbe auch anders darlegen. Wenn wir nicht glauben, ει απιστουμεν, das heißt: wenn wir ungläubig sind oder, nachdem wir geglaubt haben, dem Glauben untreu werden. Wir bedeutet nicht alle, sondern einige von uns.

Denn alle konnte der Apostel nicht meinen, da er selbst vollkommen glaubte und viele, ja sehr viele andere kannte, die ebenso glaubten. Mögen also, sagt er, einige aus den Gläubigen sich als untreu erweisen und deshalb vom Herrn verworfen werden. Dies verletzt in keiner Weise die Verheißung des Herrn über die Verherrlichung der Gläubigen.

Diese Verheißung ist unter die Bedingung der Treue gestellt. Erweisen sie sich als untreu, so empfangen sie die Verheißung nicht. Die Treuen aber werden sie immer empfangen.

Der Herr bleibt treu sowohl gegen sie, indem Er sie mit Herrlichkeit bekleidet, als auch gegen die Untreuen, indem Er sie ihrer beraubt und sie verleugnet. Unglaube und Untreue zerstören nicht Seine Heilsökonomie, sondern schaden den Ungläubigen und Untreuen.

So sagt Chrysostomus: Durch die Verleugnung des Glaubens schaden wir uns selbst, keineswegs aber Gott, und wir können Ihm nicht schaden. Wenn Er nun keinen Schaden erleidet, wenn wir Ihn verleugnen, dann verlangt Er unser Bekenntnis zu keinem anderen Zweck als zu unserem eigenen Nutzen.

Er bleibt ein und derselbe, ob wir Ihn verleugnen oder nicht. Denn Er kann Sich selbst nicht verleugnen, das heißt: Er kann nicht verleugnen, was Er ist.

Derselbe Weg liegt notwendig auch vor jedem guten Hirten. „Verlässlich ist das Wort: Wenn wir mit Ihm, das heißt mit Christus, gestorben sind, werden wir auch mit Ihm leben. Wenn wir ausharren, werden wir auch mit Ihm herrschen. Wenn wir Ihn verleugnen, wird auch Er uns verleugnen“ und so weiter.

Das heißt: Nach den Mühen, Bedrängnissen und sogar Verfolgungen, die auf dem Feld des Hirtenamtes erduldet wurden, steht den Hirten auch Herrlichkeit in Christus Jesus bevor. Dadurch sollen sie sich ermutigen.

Der hochgeweihte Theophan fragt: „In welchem Verhältnis stehen einerseits: wir sind gestorben und wir harren aus, und andererseits: wir werden leben und wir werden herrschen?“ Er antwortet: „Man kann meinen, dass dies zwei Ausdrücke für ein und dasselbe sind. Wer mit dem Herrn stirbt, erduldet mit Ihm den Tod. Wer mit Ihm Bedrängnisse erduldet, ist ebenso, als stürbe er mit Ihm. Denn Bedrängnisse sind bitter wie der Tod. Außerdem bleibt der, der sie guten Mutes erduldet, deshalb guten Mutes, weil er sich dem Willen nach bereits für den Herrn dem Tod übergeben hat. Ebenso wird, wer mit dem Herrn leben soll, mit Ihm mitherrschen. Und wer mit Ihm mitherrschen soll, wird mit Ihm leben. Beides bezeichnet die ewige Seligkeit mit dem Herrn und im Herrn. Zwei Ausdrücke aber gebrauchte der Apostel, um ein und dasselbe zu zeigen. So wollte er den dargebotenen Grund unserer Hoffnung stärker dem Geist einprägen: Wo der Herr ist, dort werden unweigerlich auch die wahrhaft an Ihn Glaubenden sein. Nur sollen sie während ihres ganzen Lebens in ununterbrochener Gemeinschaft mit Ihm stehen, indem sie glauben, durch die Gnade in den Mysterien geheiligt werden und Seine Gebote erfüllen.“

Durch die Verleugnung des Glaubens schaden wir nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus uns selbst, keineswegs aber Gott. Ihm können wir nicht schaden. Wenn Er aber keinen Schaden erleidet, wenn wir Ihn verleugnen, dann bedeutet dies, dass Er unser Bekenntnis nur zu unserem eigenen Nutzen fordert.

Er bleibt ein und derselbe, ob wir Ihn verleugnen oder nicht. Denn Er kann Sich Selbst nicht verleugnen, das heißt: Er kann nicht verleugnen, dass Er der ist, der Er ist.

Drittens soll Timotheus das Nachdenken über die Folgen der Treue und Untreue gegenüber der Sache Christi antreiben. Tod und Leiden mit Christus geben dem Christen Leben und Königtum. Verleugnung und Untreue gegen Ihn ziehen Seinen Zorn auf sich. Denn Er ist in allem treu und wird Seine Drohungen gewiss an denen vollziehen, die Ihn verleugnen.