1. Timotheus 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch das wird nicht angezeigt. Nachdem der Apostel „Kind“ gesagt hatte, fügte er absichtlich hinzu: „im Glauben“, um zu zeigen, dass er sein wahrer Sohn war und von ihm abstammte.

Er unterschied sich in nichts von Paulus. Im Glauben gab es zwischen ihnen keinen Unterschied.

Auch bei den Menschen kommt es nach den Gesetzen der Natur vor, dass der Sohn dem Vater ähnlich ist. Doch geschieht dies nicht in solchem Maß wie dort, wo diese Ähnlichkeit ihren Grund in Gott hat.

Denn dort ist die Ähnlichkeit vollkommener. Hier sind sie zwar dem Wesen nach ein und dasselbe, unterscheiden sich aber in vielen anderen Hinsichten.

Sie unterscheiden sich in Farbe, Gestalt, Verstand, Alter, Charakter, seelischen und leiblichen Eigenschaften, äußeren und vielen anderen Dingen. Oder sie sind einander ähnlich.

Dort aber, in Gott, hat keiner dieser Unterschiede Raum.

Der Ausdruck „nach dem Befehl“ ist stärker als „berufen“. Das kann man auch aus anderen Stellen erkennen.

Einen ähnlichen Ausdruck wie „Timotheus, dem wahren Kind“ gebrauchte der Apostel im Brief an die Korinther, als er sagte: „Ich habe euch in Christus Jesus gezeugt“ (1 Kor 4,15), das heißt: dem Glauben nach.

Das Wort „wahr“ fügte er hinzu, um dadurch auszudrücken, dass Timotheus eine vollkommenere und größere Ähnlichkeit mit ihm hat als andere.

Außerdem wollte er dadurch seine Liebe und seine große Zuneigung zu ihm ausdrücken.

Siehe, wiederum wird en beim Wort „Glaube“ gebraucht. Er sagt: „dem wahren Kind im Glauben“.

Beachte auch, welches Lob darin für Timotheus liegt, wenn der Apostel ihn nicht nur seinen Sohn nennt, sondern seinen wahren Sohn.

„Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn.“

Warum setzt er am Anfang der anderen Briefe nirgends das Wort „Barmherzigkeit“, sondern nur hier? Auch das kommt aus seiner großen Liebe zu Timotheus.

Für seinen Sohn bittet er um Größeres, weil er um ihn fürchtet und zittert. Er war so besorgt um ihn, dass er ihm über Dinge schrieb, die leibliche Bedürfnisse betreffen, was er sonst nie tat.

So sagte er etwa: „Gebrauche ein wenig Wein um deines Magens und deiner häufigen Krankheiten willen“ (1 Tim 5,23). Denn Lehrer bedürfen größerer Nachsicht.

„Von Gott“, sagt er, „unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn.“ Auch hier liegt Trost.

Denn wenn Gott Vater ist, sorgt Er für die Menschen wie für Kinder. Höre, was Christus sagt: „Oder welcher Mensch unter euch ist, der seinem Sohn, wenn er ihn um Brot bittet, einen Stein geben wird?“ (Mt 7,9).

Im Text steht alogos, Tier. Wahrscheinlicher ist jedoch allogenes oder allon genous, anderer Art.

Sehr weise fügte er hinzu: „im Glauben“, um Timotheus desto mehr zu diesem Glauben zu ermutigen. Denn wenn er von Anfang an einen solchen Glauben zeigte, dass er würdig war, Sohn des Paulus und wahrer Sohn genannt zu werden, dann muss er sich jetzt umso mehr in ihn wie in eine volle Waffenrüstung kleiden. So soll er sich nicht verwirren lassen und nicht mutlos werden. Mutige Freimütigkeit zu zeigen, ist Sache des Glaubens.

„Gnade, Barmherzigkeit, Friede.“ In keinem anderen Brief hat der Apostel das Wort Barmherzigkeit gesetzt, sondern nur hier. Das geschieht, weil er in großer Liebe für seinen Sohn um Größeres bittet, als fürchte und zittere er um ihn. Ihm gab er sogar Weisungen bezüglich des Magens. Außerdem brauchen Lehrer doppelte Barmherzigkeit.

„Von Gott, unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn.“ Hier liegt wiederum Trost. Denn wenn Gott unser Vater ist, sorgt Er für uns wie für Kinder. Folglich wird Er sich erbarmen und Gnade geben, damit wir alle Wohltaten empfangen und Frieden mit den Feinden haben.

Mit „Gnade“ bezeichnet er Wohlwollen und Beistand. In keinem seiner Briefe gebrauchte er am Anfang das Wort Barmherzigkeit. Im vorliegenden tut er es wegen seiner starken Liebe. Er sorgt so sehr für Timotheus, dass er ihm sogar Sorge um den Leib einschärft: „Gebrauche ein wenig Wein um deines Magens willen und wegen deiner häufigen Krankheiten“ (1 Tim 5,23).

Gott ist unser Vater, weil Er Schöpfer und Vorsehender ist.

Theodoret sagt: „Sehr zweckmäßig hat er mit dem Namen, der ein bestimmtes Verwandtschaftsverhältnis bezeichnet, den Glauben verbunden. Denn nicht die Natur, sondern der Glaube machte ihn zum Sohn.“

Er lobt ihn als einen, der einen solchen Glauben gezeigt hat, dass er darin dem heiligen Paulus glich wie ein Sohn dem Vater.

Zugleich stärkt er ihn zum Ertragen der Schwierigkeiten, denen er zu dieser Zeit in Ephesus unvermeidlich begegnen musste.

Solche Gedanken finden wir bei den heiligen Vätern in verschiedener Weise ausgesprochen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Einen ähnlichen Ausdruck gebrauchte der Apostel auch im Brief an die Korinther, als er sagte: In Christus Jesus habe ich euch gezeugt. Das heißt: dem Glauben nach.

Das Wort ‚echt‘ fügte er hinzu, um damit auszudrücken, dass Timotheus eine vollkommenere und größere Ähnlichkeit mit ihm hat als andere.

Außerdem wollte er dadurch seine Liebe und seine große Zuneigung zu ihm ausdrücken. Beachte auch, welches Lob darin für Timotheus liegt, dass der Apostel ihn nicht nur seinen Sohn nennt, sondern sein echtes Kind.

Im Glauben gab es zwischen ihnen keinen Unterschied. Auch bei den Menschen kommt es nach den Gesetzen der Natur vor, dass der Sohn dem Vater ähnlich ist.

Doch geschieht dies nicht in solchem Maß, wie wenn diese Ähnlichkeit ihren Grund in Gott, im Glauben, hat. Denn dann ist die Ähnlichkeit vollkommener.

Hier sind sie zwar der Natur nach ein und dasselbe, unterscheiden sich aber in vielen anderen Hinsichten: in Farbe, Gestalt, Verstand, Alter, Willensrichtung und anderen seelischen und leiblichen, äußeren und inneren Eigenschaften.

Dort aber, in Gott und dem Glauben nach, hat keiner dieser Unterschiede Raum.“

Der selige Theodoret schreibt: „Der Apostel verband sehr passend das Wort ‚Glaube‘ mit dem Namen, der Wohlwollen ausdrückt, nämlich ‚Kind‘. Denn nicht die Natur, sondern der Glaube machte Timotheus zum Kind des heiligen Paulus.

Nachdem er der göttlichen Predigt geglaubt hatte, wurde er gewürdigt, den göttlichen Apostel Vater zu nennen.“

Fügen wir auch das Wort des seligen Theophylakt hinzu: „Dem Kind im Glauben, das heißt: dem von mir durch den Glauben Gezeugten.

Indem er ihn lobt, nennt er ihn nicht nur Kind, sondern auch echt. Echt, weil Timotheus mehr als andere die Ähnlichkeit mit ihm im Glauben bewahrt und weil der heilige Paulus ihn aufrichtig liebte.

Sehr weise fügte er hinzu: im Glauben, um Timotheus darin besonders zu stärken.

Denn wenn er anfangs einen solchen Glauben zeigte, dass er würdig wurde, Kind des Paulus und echtes Kind genannt zu werden, dann muss er sich jetzt umso mehr mit ihm wie mit einer Waffenrüstung bekleiden.

So soll er bei den bevorstehenden Bedrängnissen nicht in Verwirrung geraten und nicht im Geist fallen. Mutige Zuversicht zu zeigen, ist Sache des Glaubens.“

„Gnade, Barmherzigkeit und Friede.“ Die Barmherzigkeit ist der unausschöpfliche Anfang. Denn aus Erbarmen mit uns hat der dreihypostatische Gott uns die wunderbare Weise des Heils bereitet.

Die Gnade ist die Kraft, die zum Heil eines jeden Glaubenden wirkt. Sie wird durch die heiligen Mysterien in der heiligen Kirche im Glauben empfangen.

Der Friede ist die ersehnteste Frucht der Barmherzigkeit und Gnade des menschenliebenden Gottes in uns.

All dies kommt von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus. Er sagt nicht nur: von Gott dem Vater. Denn niemand soll, indem er den allbarmherzigen Gott im Werk der Ordnung unseres Heils betrachtet, den menschgewordenen Sohn Gottes aus dem Gedanken entfernen.

Ohne Ihn kommt niemand zum Vater. Er sagt auch nicht nur: vom Herrn Jesus. Denn niemand soll bei der Betrachtung des Werkes der Ordnung unseres Heils seinen Aufstieg an der Betrachtung des menschgewordenen Sohnes abbrechen.

Vielmehr soll er höher und tiefer vordringen, zu Gott dem Vater, in das Mysterium des dreihypostatischen Gottes.

Er verbindet aber beides, um uns zu lehren, im Werk der Ordnung unseres Heils den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist als ungetrennt wirkend zu betrachten, den einen Gott.

Wir sollen durch den menschgewordenen Sohn weder den Vater noch den Geist verdecken. Noch weniger sollen wir bei Seiner einen menschlichen Natur oder bei dem einen Menschen Jesus stehenbleiben.

Warum ist hier, wie auch im Brief an Titus, der betende Segenswunsch durch die Hinzufügung von „Barmherzigkeit“ verdoppelt?

Weil Hirten und Lehrer der doppelten Hilfe und des wärmsten Wohlwollens Gottes bedürfen, wie der heilige Chrysostomus, der selige Theophylakt und Oikumenios sagen.

C. Danach folgen allgemeine Unterweisungen darüber, wie der Oberhirte selbst seinen hohen Dienst gebührend ausüben soll. Hier lehrt der Apostel zuerst, wer den Oberhirten selbst zur Wahrheit führen soll und was die Grundwahrheit der christlichen Glaubenslehre ist. Danach bietet er Regeln des oberhirtlichen Lehrens durch Wort und Leben (1 Tim 3,14-4,16).

D. Dann folgen besondere Unterweisungen an Timotheus über die Leitung der Kirche (1 Tim 5,1-22).

E. Ganz am Ende stehen Unterweisungen an Timotheus als bürgerliches Glied der Gesellschaft. Sie betreffen die Regeln, auf denen er für die ihm Anvertrauten ein festes irdisches Wohlergehen erbauen soll (1 Tim 6,1-21).

A. Regeln und Unterweisungen an Timotheus als Hüter des Glaubens der Kirche Christi (1 Tim 1,1-20).

Diese Regeln sind folgende. Erstens soll er in privaten Erörterungen wie in öffentlichen Gesprächen solche Gegenstände meiden, die eher gelehrt-religiöse Streitigkeiten hervorrufen als unmittelbare Erbauung im Glauben.

Denn wenn man Abstraktionen und Spitzfindigkeiten erhabener Betrachtung nachjagt, kann man in leeres Gerede über Dinge geraten, die eigentlich niemand kennt. Dann versteht man nicht einmal die nächsten und lebenswichtigsten Wahrheiten, etwa die Bedeutung des Gesetzes. Eben dies geschah bei den jüdischen Irrlehrern (1 Tim 1,1-7).

„Weshalb bringt Paulus hier besonders diese Namen Gottes vor Augen: Gott als Erlöser, den Herrn Jesus als Hoffnung? Weshalb überschattet er mit dem einen wie mit dem anderen zugleich Timotheus und sich selbst? Offenbar bestand die Notwendigkeit, sich zu ermutigen.

Vielleicht war Paulus durch Feindschaft aus Ephesus verdrängt worden und hatte den heiligen Timotheus dort in Gefahr durch deren Ränke zurückgelassen. Darum war es zur rechten Zeit, seine Gedanken zum Erlöser und zur Hoffnung zu erheben. Dadurch ermutigt er seinen Geist, als sagte er: Wir haben Gott zum Erlöser und Christus zur Hoffnung.

Unser Befreier wird nicht kraftlos werden, weil Er Gott ist, und keine Gefahren werden uns überwältigen. Unsere Hoffnung wird uns nicht beschämen, weil unsere Hoffnung Christus ist. Was immer wir erdulden, alles Gegenwärtige bedeutet nichts“ (Johannes Chrysostomus).

Der hochgeweihte Theophan bemerkt kurz: Barmherzigkeit ist der unsagbare Anfang. Denn da der dreihypostatische Gott sich unser erbarmte, ordnete Er uns eine wunderbare Weise des Heils. Gnade ist die Kraft, die zum Heil jedes Glaubenden wirkt und durch die heiligen Mysterien in der heiligen Kirche und im Glauben empfangen wird. Friede ist die ersehnte Frucht der Barmherzigkeit und Gnade des menschenliebenden Gottes in uns.

Gewöhnlich beendet der Apostel seine Grüße mit zwei Worten: Gnade und Friede. Im Gruß an Timotheus wie auch an Titus fügt er noch das Wort Barmherzigkeit hinzu. „Dies ist die Stimme einer besonderen Zuneigung des Lehrers zu seinem Schüler. Nach dem Gedanken von Chrysostomus, Theophylakt und Oikumenios ist es auch die Stimme seiner besonderen Sorge um ihn als Hirten, der doppelter Hilfe und des göttlichen Wohlwollens bedarf“ (P. Poljanski).

Vielleicht hat der Apostel hier auch die bei den Juden angenommene Lehre von der Emanation der Geister im Blick. So kann man wenigstens denken, weil der Apostel diese Genealogien entschieden verurteilt. Er findet, dass sie nur Anlass zu neuen Streitigkeiten geben, statt göttliche Erbauung zu gewähren und die Christen im Glauben zu stärken (Verse 3-4).