1. Timotheus 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch für ein zahmes Pferd braucht man keinen Zügel. Auch braucht der keine Unterweisung, dem es an einem Lehrer nicht mangelt. „Sondern für Gesetzlose“, sagt er, „und Ungehorsame, für Gottlose und Sünder, für Schänder von Vater und Mutter“ (V. 9).

Dabei blieb er nicht stehen und begnügte sich nicht mit einem allgemeinen Hinweis auf die Sünden. Er zählte die Sünden im Einzelnen auf, um jene zu beschämen, die ausschließlich dem Gesetz folgten.

Nachdem er die einzelnen Arten der Sünden aufgezählt hatte, sprach er auch allgemein über sie, obwohl schon das Gesagte genügt hätte, um von der Sünde zu entfernen. Von wem spricht er aber? Von den Juden, denn sie waren Vatermörder und Muttermörder.

Sie waren ungerecht und unrein. Auf sie deutet er, wenn er sagt: „den Gottlosen und Sündern“. Wenn sie aber so waren, dann wurde das Gesetz notwendigerweise gegeben. Sage mir doch: Haben sie nicht oft Götzen angebetet?

Haben sie nicht versucht, Moses zu steinigen? Waren ihre Hände nicht voll vom Mord an den nächsten Verwandten? Überführen sie die Propheten nicht beständig dessen? Wer aber auf das Himmlische sinnt, für den wird all dies überflüssig.

Der Apostel zählt die Sünden nach Arten auf, um die Schuldigen zu beschämen, die ausschließlich dem Gesetz folgen. Eben so waren nämlich die Juden. Sie beteten beständig Götzen an, brachten den Göttern Kinder als Opfer dar, versuchten Moses zu steinigen, und ihre Hände waren mit Blut befleckt.

Sind sie also nicht Gottlose und Menschenmörder? Du wirst an ihnen auch alle übrigen Laster finden, wenn du ihre Geschichte verfolgst. Darum wurde ihnen das Gesetz gegeben, damit es diese Laster zügle.

Davon spricht er auch an anderer Stelle: Das Gesetz wurde später wegen der Übertretungen gegeben (Gal 3,19). Den Gerechten aber, die nicht mehr zu Übertretungen geneigt sind, ist das Gesetz nicht notwendig.

„Und für alles, was der gesunden Lehre widerspricht.“ Obwohl das Gesagte genügte, sagte der Apostel der Vollständigkeit wegen allgemein: „und für alles“. Daraus wird deutlich, dass solche Leidenschaften von verdorbenen Dogmen her Zugang gewinnen. Denn alle diese Dinge widersprechen der gesunden Lehre.

So war es notwendig, das Gesetz nicht für die Gerechten aufzustellen, die es in keiner Weise nötig hatten, sondern für die Gesetzlosen, Menschenmörder, Knabenschänder und die ihnen Ähnlichen. Durch die angedrohten Strafen des Gesetzes sollten sie erschreckt und von den bösen Taten abgewendet werden.

Der Herr gestattete dem Aussätzigen, Ihn zu berühren (vgl. Mt 8,3-4), und lehrte zugleich, dass das Gesetz den Gesetzgeber nicht hindern kann. Weil der Aussätzige sich fürchtete, den Herrn zu berühren, um Ihn nicht unrein zu machen, berührte der Herr selbst ihn.

So zeigte Er ihm, dass Er durch ihn nicht nur nicht unrein werden kann, sondern durch Sein Gebot auch bei anderen Unreinen die Unreinheit vernichtet. Samson aß Honig aus dem Kadaver eines unreinen Tieres (vgl. Ri 14,9). Mit dem Kieferknochen eines toten Esels besiegte er die Feinde und rettete Israel (vgl. Ri 15,15-16).

Das Notwendige im Gesetz sind die Gebote: „Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen“ und alles dergleichen. Das Überflüssige sind die Bestimmungen über Opfer, Tage, Tote, Aussätzige und alles, was dem ähnlich ist.

Die Erfüllung dieser Bestimmungen verband das Gesetz mit dem dafür geheiligten Ort. Durch dessen Zerstörung sollte auch die Aufhebung des Festgesetzten gezeigt werden.

Das Gesetz ist schön, wie eine Leuchte, die an einem dunklen Ort scheint. Doch dies gilt nur, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht (2 Petr 1,19). Das lebendige Wasser der Gotteserkenntnis hat die Meere der Völker bedeckt, und wir alle haben den Herrn erkannt.

Das Alte ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden (2 Kor 5,17).

„Den Gottlosen und Sündern.“ Der Gesetzlose ist gewiss zugleich dem Gesetz ungehorsam. Der Ungehorsame aber ist auch gottlos, das heißt ohne Gott und von böser Frömmigkeit. Ein solcher ist notwendig auch Sünder.

„Den Ungerechten und Unreinen.“ Ungerecht ist, wer vor Gott sündigt. Unrein ist, wer sich in einem solchen Zustand nicht reinigt. „Unrein“ heißt auch überhaupt der, dem die Heiligkeit fehlt.

„Den Vater- und Mutterschändern, den Menschenmördern.“

Er wird durch die Notwendigkeit des Gesetzes gezwungen, seine Zehnten ohne Vorbehalt darzubringen. Daraus wird klar bewiesen, dass der Knecht des Gesetzes nicht vollkommen sein kann. Er meidet entweder, was verboten ist, oder erfüllt, was vorgeschrieben ist.

Wahrhaft vollkommen aber sind jene, die nicht einmal das gebrauchen, was durch das Gesetz erlaubt ist.

„Dem Gerechten ist das Gesetz nicht auferlegt“, sagt der heilige Chrysostomus, „weil er nicht darauf wartet, dass das Gesetz ihn lehre, was zu tun ist. Er trägt in sich die ihn unterweisende Gnade des Heiligen Geistes. Unterweisung braucht nicht, wer keinen Mangel an einem Lehrer hat.“

Da er durch das Gesetz hierzu geführt wird, nämlich zum Glauben an Christus und zu Seiner Gnade, denn dies ist dessen Ziel, folgt daraus: Derjenige gebraucht das Gesetz gesetzmäßig, der, nachdem er das Ziel des Gesetzes erreicht hat, dessen Joch ablegt. Er tut dies in voller Überzeugung, dass es jetzt nicht mehr auf ihm liegt.

Anders gesagt: „Derjenige gebraucht das Gesetz in rechter Weise, der weiß, dass er es nicht nötig hat“, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Dagegen liegt es auf denen, die noch nicht zur Rechtfertigung durch Glauben und Gnade hinzugetreten sind und in den Sünden bleiben. Es liegt auf ihnen mit der ganzen Schwere seines Joches, mit Verpflichtung, Verurteilung und Furcht.

Dies geschieht, damit die Last eines solchen Joches auf sie wirke und sie anrege, Erleichterung und Freiheit zu suchen. Diese werden ihnen vor Augen durch die Frohbotschaft des Evangeliums angeboten.

Man kann annehmen, dass der heilige Paulus, als er unter der genannten Bedingung von der Güte des Gesetzes sprach, die gläubig gewordenen Juden im Blick hatte. Sie hatten sich jedoch noch nicht vom Gesetz lösen können.

Er sagt gleichsam zu ihnen: Das ist nichts. Es wird euch nicht zum Schaden dienen, wenn ihr euch dabei gesetzmäßig zum Gesetz verhaltet. Das heißt: Ihr sollt die Überzeugung festhalten, dass nicht dieses euch rettet und zur Gerechtigkeit lebendig macht, sondern die Gnade durch den Glauben.

Das Gesetz aber ist für euch gleichsam etwas Äußeres und Beiseitestehendes. Nur ein solches Verhältnis zum Gesetz ist richtig und gesetzmäßig. Es wird dem Sinn des Gesetzes selbst gemäß festgehalten.

Diejenigen aber, die die Bedeutung des Gesetzes unbedingt hinstellen, wissen nicht, was sie tun. Hört nicht auf sie.

Doch kann man auch annehmen, dass der Apostel einen allgemeinen Satz ausspricht: unter welcher Bedingung das Gesetz gut ist. Gerade dies ist die Bestimmung des Gesetzes: Wer unter seiner Führung dorthin gelangt, wohin es führt, soll es verlassen. Er tut es in der Überzeugung, dass es nicht mehr auf ihm liegt.

Oikumenios schreibt: „Derjenige gebraucht das Gesetz gesetzmäßig, der weiß, dass es ihm zum gerechten Leben nicht nötig ist.“ Wer aber sind Menschen dieser Art?

Darauf antwortet Ambrosiaster: „Es sind diejenigen, die nach Empfang der Vergebung der Sünden gerecht geworden sind. Sie sollen nicht mehr unter dem Gesetz leben, von dem sie durch die Gnade Gottes, durch den Glauben an Christus, befreit wurden. Vielmehr erfüllen sie im Herzen, was vom Schöpfer eingeschrieben wurde und jetzt durch die Gnade wiederhergestellt und belebt ist. Danach erwarten sie den Tag des Gerichts, wenn die Gerechten den gerechten Lohn empfangen.“

Hier erklärt Ambrosiaster auch, dass ursprünglich das Bild des gerechten Lebens in die Natur des Menschen eingezeichnet war. Wenn die Menschen ihm gemäß lebten, sollten sie gerecht und Gott wohlgefällig erscheinen.

Als die Menschen sich dann den Leidenschaften hingaben und jenes Gesetz der Natur mit Füßen traten, gab Gott durch Mose das geschriebene Gesetz zur Leitung. Wäre das Gesetz der Natur in Kraft geblieben, hätte das geschriebene Gesetz keinen Platz gehabt.

Darum ist jetzt, da die Gnade durch den Glauben das vom Schöpfer in die Natur Eingezeichnete wieder in Kraft setzt, das hinzugekommene Gesetz nicht mehr nötig. Es kam wegen der Zerrüttung dieser Einzeichnung hinzu und ist für die nicht mehr nötig, in denen sie durch die Gnade, durch den Glauben, wiederhergestellt wird.

Ähnliches schreibt auch Oikumenios: „Das Gesetz wurde wegen der Übertretungen hinzugefügt (Gal 3,19). Für den Gerechten, der aus Liebe zur Tugend recht lebt und nicht aus Furcht vor dem Gesetz, ist es daher nicht nötig. Nötig ist es aber für die, die nicht von sich aus zur Tugend gezogen werden. Wenn sie sie auch tun, dann nur, weil sie die Drohung des Gesetzes fürchten.“

Auf dem Gerechten, sagt er, liegt das Gesetz nicht. Denn da er an den Herrn gläubig geworden ist und Gnade empfangen hat, trägt er das Gesetz in sich als erfüllt. Es liegt aber auf den Ungerechten, denen noch bevorsteht, die Bestimmung des Gesetzes zu erfüllen.

Nachdem der Apostel dies gesagt hat, zeigt er weiter, wer solche Ungerechten sind. Dazu gebraucht er zuerst allgemeine Bezeichnungen und geht dann zu den Einzelheiten über.

Doch auch in den allgemeinen Bezeichnungen ist eine Bewegung vom Allgemeineren zum weniger Allgemeinen bemerkbar.

„Für Gesetzlose und Widerspenstige.“ Gesetzlos ist, wer das sittliche Gesetz furchtlos verletzt. Ein Widerspenstiger, ανυποτακοις, ist, wer sich den festgesetzten Ordnungen nicht unterwirft, den bürgerlichen wie den gemeinschaftlichen.

Solche leben nach ihrem eigenen Willen und sind sich selbst Gesetz. In dieser Hinsicht gleichen sie den Gerechten, denn auch diese sind sich selbst Gesetz. Nur sind diese sich selbst Gesetz zu allem Guten, jene aber zu allem Bösen, nach dem Zug der Selbstgefälligkeit und der Leidenschaften.

Die Gottlosen und Sünder kann man so unterscheiden: Die ersten sind Übertreter der Gebote im Verhältnis zu Gott. Sie haben keine Gottesfurcht und ehren nichts Heiliges.

Die zweiten sind Übertreter aller übrigen Gebote im Verhältnis zu sich selbst und zu den Nächsten. Diese verletzen gegenüber anderen jede Gerechtigkeit. Sich selbst aber gewähren sie jede Lust in den Begierden und beflecken sich dadurch.

Der Apostel nennt sie auch ungerecht und unrein. Nach diesen beiden Arten verteilen sich auch die folgenden Aufzählungen der Gesetzlosen im Einzelnen.

Zur ersten gehören: Misshandler von Vater und Mutter, Menschenmörder, Räuber, Verleumder, Lügner und Meineidige. Zur zweiten gehören: Unzüchtige, Männer, die bei Männern liegen, und solche, die mit Tieren verkehren.

Was dies für Menschen sind, ist aus ihren Bezeichnungen verständlich. Einige Bezeichnungen werden jedoch klarer verstanden, wenn man die Wurzeln der ihnen entsprechenden griechischen Wörter angibt.

Mit Misshandlern von Vater und Mutter, πατρολωαις, μητρολωαις, sind solche Personen gemeint, die Vater und Mutter heftig schlagen. Sie tun es, wie Drescher das gedroschene Getreide heftig schlagen. Αλοαις kommt von αλοαω, ich dresche.

Mit Räubern, ανδραποδισταις, sind solche Personen gemeint, die durch Gewalt oder List in Knechtschaft bringen.

„Und wenn sonst etwas der gesunden Lehre widerstreitet.“ Die gesunde Lehre gibt den Gedanken an eine mehr theoretische Lehre, in der nichts Falsches ist. Es gibt darin nichts, was als Irrtum anerkannt werden müsste.

Lüge und Irrtum sind Krankheiten der Lehre. Der gesunden Lehre sind sie fremd. Die von den Aposteln verkündete christliche Lehre ist in ihrem ganzen Bestand gesund.

Doch obwohl die christliche Lehre von theoretischen Dogmen ausgeht, ist sie vor allem auf die Einrichtung eines guten, heiligen und gerechten Lebens gerichtet.

Darum kann man, wenn man unter gesunder Lehre die christliche Lehre versteht, sie auch als Lehre verstehen, die die Regeln des heiligen und gerechten Lebens darlegt. Sie zeigt auch die Wege des Fortschritts darin.

Der gesunden Lehre widerspricht, was der reinen, heiligen Sittlichkeit widerspricht. Der Apostel gebraucht dieses Wort, „gesunde Lehre“, auch an anderen Stellen (vgl. 2 Tim 4,3; Tit 2,1). Doch immer geschieht es entweder zur Zurechtweisung schlechter Sitten oder zur Anleitung, die guten zu bezeichnen.

An der vorliegenden Stelle nennt er mehrere Gesetzlose, auf denen das Gesetz liegt. Schließlich stellt er den allgemeinen Satz auf, wie der selige Theophylakt sagt: Überhaupt liegt das Gesetz auf allen, die in irgendeiner Hinsicht gegen die gesunde Lehre leben. Das heißt: gegen die gesunden Regeln eines heiligen und gerechten Lebens.

Bei denen, die der gesunden Lehre folgen, ist auch die Seele gesund. In denen aber, die ihr entgegen leben, wirkt „die Krankheit einer verdorbenen Seele“, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Für solche braucht es einen Arzt und ein Heilmittel. Deshalb liegt das Gesetz auf ihnen. Es soll sie durch Überführung, Drohung und Zerknirschung zur Erkenntnis ihrer Krankheit und der von ihr ausgehenden Gefahr führen.

Dadurch soll es sie bewegen, sich an den einzigen Arzt und an Sein Heilmittel zu wenden. Wenn sie dies tun, wird auch für sie das Gesetz überflüssig. Denn dann erreicht es auch in ihnen sein Ziel und macht einem anderen Herrscher und Führer Platz.

In der Tat kann man das Gesetz auch ungesetzlich erfüllen. Das geschieht, wenn jemand die Gebote eigenwillig auslegt und versteht und sie dann nach diesem Verständnis erfüllt. So taten es die Pharisäer. So tun es zu allen Zeiten die Übertreter des Gesetzes, die sich mit einer falschen Auslegung des Gesetzes decken.

Welche Bestimmung hat das Gesetz? Welchen Gedanken hatte der Gesetzgeber vor der Gabe des Gesetzes? Das bestimmt der Apostel selbst, wenn er sagt, das Gesetz sei ein Führer zu Christus gewesen (Gal 3,24). Es sei ein Schatten der künftigen Güter des Neuen Testamentes gewesen (Hebr 10,1), und Christus sei das Ende des Gesetzes (Röm 10,4).

Mit anderen Worten: Das Gesetz gemäß dem Gedanken des Gesetzgebers erfüllen heißt, zu Christus geführt werden, an Ihn glauben, durch das Gesetz die eigene Sündhaftigkeit erkennen und der Sünde sterben, um für Christus zu leben. Darum fügt der Apostel weiter hinzu, dass das Gesetz für den Gerechten nicht auferlegt ist.

Der Gerechte ist hier der, der durch den Glauben an die Verdienste Jesu Christi und durch Seine Güte gerechtfertigt ist. Das heißt: Er hat kraft des Gesetzes selbst dem Gesetz entsagt (Gal 2,19). Der Gedanke des Apostels richtet sich gegen die jüdischen Gesetzeslehrer, die die Erfüllung des Gesetzes auch im Christentum für notwendig hielten.

Der Apostel sagt: Für den Christen, der durch den Glauben an Jesus Christus gerechtfertigt ist, hat das mosaische Gesetz keine Bedeutung. Vergleiche Röm 3,19-21.

Übrigens kann man diesen Gedanken des Apostels auch im allgemeinen Sinn verstehen. Für den heiligen Menschen, den Gerechten, besteht keine Notwendigkeit des Gesetzes. In seinem Gewissen liegt bereits das Gesetz, und er erfüllt es ohne äußere Antriebe.

Dagegen bedürfen ungerechte Menschen, die auf die Mahnungen des Gewissens nicht achten, des Gesetzes. Es soll ihre verbrecherischen Absichten wenigstens einigermaßen zügeln und die guten Menschen vor der Bosheit der Gottlosen schützen. Der Apostel zählt sechzehn Arten von Vergehen auf, für die das Gesetz auferlegt ist.