daß sie Gutes tun, reich werden an guten Werken, gern geben, behilflich seien,
αγαθοεργειν πλουτειν εν εργοις καλοις ευμεταδοτους ειναι κοινωνικους
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Wenn du Reichtum suchst, dann suche den bleibenden und festen Reichtum, der aus der Vollbringung guter Werke hervorgeht.
Darauf weist der Apostel hin, wenn er sagt: "Dass sie Gutes tun, reich werden an guten Werken, freigebig und mitteilend seien." Das Erste bezieht sich auf das Geld, das Letzte auf die Liebe.
Mitteilend, sagt er, heißt: gesprächig und freundlich.
"Dass sie Gutes tun und reich werden an guten Werken."
Aus der allgemeinen Weisung, sie zum Wohltun zu ermahnen, folgt auch das Weitere: Wenn du reich werden willst, werde reich im Wohltun.
"Freigebig seien."
Das bezieht sich auf das Geld.
"Und mitteilend."
Das bezieht sich auf die Liebe. Unter den Mitteilenden verstehe gesprächige, freundliche Menschen.
Wer seinen Reichtum so gebraucht hat, deckte seine geringen Verluste durch großen Gewinn. Er freute sich mehr darüber, dass er durch freiwilliges Austeilen sicherer bewahrt hatte, als er darüber traurig war, dass er durch furchtsames Aufbewahren leichter verlor.
Auf Erden konnte zugrunde gehen, was man ungern von der Erde weggab. Sie aber nahmen den Rat ihres Herrn an, Der sagt: „Sammelt euch keine Schätze auf Erden, wo Motte und Rost zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen.“
„Sammelt euch vielmehr Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und nicht stehlen. Denn wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein“ (Mt 6,19-21).
In der Stunde der Not erfuhren sie, wie klug sie gehandelt hatten. Sie hatten den wahrhaftigsten Lehrer und den treuesten und unbesieglichsten Hüter ihres Schatzes nicht verachtet.
Und lehre sie, reich zu werden an guten Werken, edelmütig und freundlich zu sein, nicht nur gegenüber den Nächsten. Sie sollen auch mitteilend sein, indem sie ihre Gaben den fernen Heiligen senden.
Und lehre sie, reich zu werden an guten Werken, edelmütig und freundlich zu sein, nicht nur gegenüber den Nächsten. Sie sollen auch mitteilend sein, indem sie ihre Gaben den fernen Heiligen senden.
Das eine betrifft das Verteilen von Geld, das andere die Bescheidenheit der Sitten. Denn mitteilend nennen wir gewöhnlich Menschen von nicht hochfahrendem Wesen.
"Gutes tun."
Dies bezieht sich auf das Wort: "Gebiete", und ist im allgemeinen Sinn gebraucht. Danach werden auch die besonderen Pflichten bezeichnet.
"Reich werden an guten Werken."
Dies ist Reichtum im eigentlichen Sinn. Dies ist ein fester Schatz, der durch gute Werke gesammelt wird.
"Freigebig sein, mitteilend."
Freigebig in Bezug auf das Geben von Geld, mitteilend in den Worten. Überhaupt sollen sie zugänglich und gemeinschaftlich sein.
Mitleid mit den Armen sollen jene haben, die von Christus Erbarmen erlangen wollen. Bereit zur Speisung der Armen sollen jene sein, die zur Gemeinschaft der Seligen gelangen möchten.
Der Mensch werde nicht vom Menschen erniedrigt. Die Natur, die der Schöpfer geschaffen hat, werde nicht verachtet.
Wenn ich über die Verachtung des Reichtums spreche, wird mir vielleicht ein Reicher antworten: Ich habe gelernt, nicht auf unsicheren Reichtum zu hoffen. Ich will nicht reich sein, damit ich nicht in Versuchung falle.
Wenn ich aber schon reich bin, was soll ich mit dem tun, was in meinen Besitz gelangt ist? Der Apostel antwortet: Sie sollen freigebig und mitteilsam sein.
Was bedeutet es, mitteilsam zu sein? Dass du dein Vermögen gemeinsam machst und es auch dem Bedürftigen gehört.
Wenn du anfängst, dein Vermögen zu teilen, wirst du nicht einem Räuber und Plünderer gleichen, der als Beute an sich reißt, was den Armen notwendig ist.
Du hast ja dein Vermögen den Bedürftigen zugeteilt. Und du wirst noch mehr geben, weil du ein Wohltäter der Armen geworden bist.
Während der Apostel so gegen ein unvernünftiges Verhältnis zum Reichtum aufsteht, sagt er dennoch nicht, man solle den Reichtum wegwerfen. Er mahnt nur, ihn zum Guten zu gebrauchen.
So soll die Gewohnheit, viel zu besitzen und reich zu sein, eine andere, seelenrettende Richtung erhalten. Wenn du gewohnt bist, reich zu sein und deine Schatzkammern gefüllt zu haben, dann werde reich, sagt er, aber an guten Werken.
Sammle Schätze, aber im Himmel für das zukünftige Zeitalter. „Wenn du reich werden willst, werde reich im Wohltun“, sagt der selige Theophylakt.
„Wenn du Reichtum suchst, suche den, der fest und unveränderlich bleibt und aus dem Tun guter Werke hervorgeht“, sagt der heilige Chrysostomus.
Beides vollbringst du, wenn du deinen Reichtum zum Wohltun an deinen Nächsten wendest. All dies den Reichen einzuschärfen ist Sache des Hirten.
Ermahne sie, sagt er, Gutes zu tun, αγαθοεργειν, wohltätig zu sein. Jeder soll zu jedem guten Werk bereit sein und es tun, sobald sich die Gelegenheit bietet.
Wie ein Hungriger nur daran denkt, etwas zu essen zu finden, und sich unaufhaltsam darauf stürzt, sobald er Essbares sieht, so soll auch der Reiche nur daran denken, wem und wo er Gutes tun könne.
Sobald er es bedacht hat, soll er zu diesem Werk eilen. Solches Handeln bewirkt, dass er unaufhörlich an guten Werken reich wird.
An guten Werken reich werden und wohltätig sein bedeuten dasselbe: die Summe der sichtbar vollbrachten guten Werke zu mehren. Doch unter dieser guten Sichtbarkeit können sich ungute Gesinnungen verbergen.
Darum fügt der Apostel hinzu: Sie sollen freigebig und mitteilsam sein. „Das erste bezieht sich auf das Geld, das zweite auf die Liebe“, sagt der heilige Chrysostomus.
Sie sollen all dies von Herzen tun. Nicht nur Hände und Füße sollen wohltätig sein, sondern vor allem das Herz.
Freigebig ist, wer gern gibt und nach dem Maß der Not des Bedürftigen. Sein Herz ist vom Reichtum losgelöst und zieht sich nicht zusammen, wenn er ihn aufwendet, sondern freut sich.
Wenn er nicht alles auf einmal und einem einzigen gibt, so nötigt ihn dazu nicht Herzensenge, sondern Klugheit, die von guten Zielen geleitet wird.
Da er sich als Verwalter Gottes erkennt, gibt er jedem sein rechtes Maß. Das heißt: Er dringt in die Not ein und erfüllt sie gern und mit Freude.
Beim Apostel steht ευμεταδοτους: Sie sollen gut weitergebend sein, als gäben sie Fremdes weiter. Ihr Herz hängt nicht an dem, was sie weitergeben, um es festzuhalten.
Mitteilend, κοινωνικους, heißt: gesprächig und freundlich, sagt der heilige Chrysostomus. Herablassend und herzlich anteilnehmend, sagt Oikumenius.
Der Mitteilsame hält nicht nur alles Seine für gemeinsam, sondern alle Menschen überhaupt für die Seinen. Er sondert sich von niemandem ab und entfremdet sich keinem.
Alle sind ihm wie Verwandte. Gegen alle ist er herzlich und freundlich. Allen gibt er nicht nur Dinge und Geld, sondern auch sein Herz.
Davon zeugen der Ton seiner Rede, der Blick seiner Augen, seine Miene und jede Bewegung. Darum halten ihn auch alle für den Ihren und wenden sich an ihn wie an einen Verwandten.
Sie tun es mit warmem Vertrauen und in der Gewissheit, herzliche Anteilnahme zu finden.
"Reich zu werden an guten Werken."
Wer reich an Besitz ist, soll sich auch um den Reichtum guter Werke bemühen. Für diese bieten viele Güter sehr viele Mittel.
Wer aber im Reichtum den Selbstzweck sieht, dem wird er zum Hindernis auf dem Weg zur Vollkommenheit und zum Heil. Ein solcher wird Sklave und nicht Herr seines Besitzes.
Um ihn aus solcher Abhängigkeit zu befreien, gibt der Erlöser dem reichen Jüngling diesen Rat: "Geh, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen. Dann wirst du einen Schatz im Himmel haben" (Mt 19,21).
Die Reichen in der gegenwärtigen Welt muss man ermahnen, nicht auf ihren Reichtum zu hoffen, sondern auf den lebendigen Gott. Sie sollen zugänglich und freigebig sein und sich dadurch einen Schatz für das ewige Leben sammeln.
"O Timotheus", so beschließt der heilige Apostel Paulus seinen Brief, "bewahre das dir Anvertraute. Wende dich ab von untauglichem leerem Gerede und von den Widersprüchen der fälschlich so genannten Erkenntnis. Einige haben sich ihr hingegeben und sind vom Glauben abgeirrt. Die Gnade sei mit dir. Amen."
Indem der Apostel die Lehre vom künftigen ewigen Leben auf die Reichen anwendet, gebietet er Timotheus, die Reichen zu ermahnen. Sie sollen Dessen gedenken, Der ihnen den Reichtum gegeben hat.
Sie sollen selbst freigebig, mitteilsam und nicht hochmütig sein. Sie sollen einen Schatz sammeln, der für das ewige Leben taugt, das heißt Werke der Barmherzigkeit und der Liebe, die niemals hinfällt und Frucht im ewigen Leben gibt.
„Gebiete ihnen, nicht hochmütig zu sein“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Dies gebietet er, weil er weiß, dass nichts so sehr Überhebung, Hochmut und Selbstherrlichkeit erregt wie das Geld.“
„Gut sagte der Apostel: ‚den Reichen in dieser Welt‘, denn es gibt andere Reiche im zukünftigen Zeitalter.“
„Wenn du Reichtum suchst, suche den, der fest und unveränderlich bleibt und aus dem Tun guter Werke hervorgeht. Sammle dir eine Grundlage des Guten. Wo ein festes Fundament ist, da ist nichts wankend, sondern alles fest, unbeweglich, unzerstörbar und bleibend.“
„Das wahre Leben ist jenes, das wir im zukünftigen Zeitalter erwarten. Durch dieses zeitliche Leben wird jenes ewige erworben, wenn wir auf dem Weg dieses Lebens zu jenem eilen.“
„Darum setzen wir uns zum Ziel, reich an guten Werken zu werden und durch irdische Schätze geistliche Schätze zu erwerben. Lasst uns auf Erden säen, damit wir im Himmel haben, wo aus dem auf Erden gesäten Guten ein ewiger Schatz entsteht.“
Das erste Erzeugnis eines unvernünftigen Verhältnisses zum Reichtum ist Hochmut. Gott gibt den Reichtum unsichtbar, die eigenen Anstrengungen aber sind sichtbar. So schreibt mancher alles sich selbst zu und beginnt, hoch von sich zu denken.
Dahin führt auch die Ehre. Wenn andere den Reichen ehren, wie sollte er sich nicht selbst ehren? Darum ist Reichtum ein schlüpfriger Weg, wie auch der Erlöser sagte: „Schwer wird ein Reicher in das Reich eingehen“ (Mt 19,23).
Das zweite Erzeugnis eines unvernünftigen Verhältnisses zum Reichtum ist das Vertrauen auf ihn. Hat der Reiche durch den Reichtum ein oder zwei Dinge zustande gebracht, beginnt er zu fühlen, dass Reichtum eine Macht sei.
Er meint, mit ihm könne man alles einrichten und alles erreichen. So ist ihm der Reichtum zum Gott geworden. Das ist Verderben.
Der Natur nach muss der Mensch in Gott leben, sich Ihm übergeben und auf Ihn hoffen. Alles Geschaffene aber soll er unter sich oder um sich haben, bald als unnötig, bald als nebensächliches Mittel.
Reichtum ist eine äußerst zerbrechliche Stütze. Gut drückt dies die slawische Übersetzung aus: vergänglicher Reichtum. Er vergeht, er stürzt jeden Augenblick ein. Fühle dies, Reicher.
Indem der Apostel die Lehre vom künftigen ewigen Leben auf die Reichen anwendet, gebietet er Timotheus, die Reichen zu ermahnen. Sie sollen Dessen gedenken, Der ihnen den Reichtum gegeben hat.
Sie sollen selbst freigebig, mitteilsam und nicht hochmütig sein. Sie sollen einen Schatz sammeln, der für das ewige Leben taugt, das heißt Werke der Barmherzigkeit und der Liebe, die niemals hinfällt und Frucht im ewigen Leben gibt.
„Gebiete ihnen, nicht hochmütig zu sein“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Dies gebietet er, weil er weiß, dass nichts so sehr Überhebung, Hochmut und Selbstherrlichkeit erregt wie das Geld.“
„Gut sagte der Apostel: ‚den Reichen in dieser Welt‘, denn es gibt andere Reiche im zukünftigen Zeitalter.“
„Wenn du Reichtum suchst, suche den, der fest und unveränderlich bleibt und aus dem Tun guter Werke hervorgeht. Sammle dir eine Grundlage des Guten. Wo ein festes Fundament ist, da ist nichts wankend, sondern alles fest, unbeweglich, unzerstörbar und bleibend.“
„Das wahre Leben ist jenes, das wir im zukünftigen Zeitalter erwarten. Durch dieses zeitliche Leben wird jenes ewige erworben, wenn wir auf dem Weg dieses Lebens zu jenem eilen.“
„Darum setzen wir uns zum Ziel, reich an guten Werken zu werden und durch irdische Schätze geistliche Schätze zu erwerben. Lasst uns auf Erden säen, damit wir im Himmel haben, wo aus dem auf Erden gesäten Guten ein ewiger Schatz entsteht.“
Das erste Erzeugnis eines unvernünftigen Verhältnisses zum Reichtum ist Hochmut. Gott gibt den Reichtum unsichtbar, die eigenen Anstrengungen aber sind sichtbar. So schreibt mancher alles sich selbst zu und beginnt, hoch von sich zu denken.
Dahin führt auch die Ehre. Wenn andere den Reichen ehren, wie sollte er sich nicht selbst ehren? Darum ist Reichtum ein schlüpfriger Weg, wie auch der Erlöser sagte: „Schwer wird ein Reicher in das Reich eingehen“ (Mt 19,23).
Das zweite Erzeugnis eines unvernünftigen Verhältnisses zum Reichtum ist das Vertrauen auf ihn. Hat der Reiche durch den Reichtum ein oder zwei Dinge zustande gebracht, beginnt er zu fühlen, dass Reichtum eine Macht sei.
Er meint, mit ihm könne man alles einrichten und alles erreichen. So ist ihm der Reichtum zum Gott geworden. Das ist Verderben.
Der Natur nach muss der Mensch in Gott leben, sich Ihm übergeben und auf Ihn hoffen. Alles Geschaffene aber soll er unter sich oder um sich haben, bald als unnötig, bald als nebensächliches Mittel.
Reichtum ist eine äußerst zerbrechliche Stütze. Gut drückt dies die slawische Übersetzung aus: vergänglicher Reichtum. Er vergeht, er stürzt jeden Augenblick ein. Fühle dies, Reicher.
Im Gegensatz dazu muss Timotheus seine Berufung als Diener Christi mit Eifer erfüllen (Verse 11-16). Die aber, die bereits reich geworden sind, soll er ermahnen, ihren Reichtum so zu gebrauchen, wie es Christen ziemt (Verse 17-19).
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