Römer 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Paulus aber brachte Gott nicht für eine einzige Stadt Gebete dar, sondern für den ganzen Erdkreis. Und zwar nicht einmal, zweimal oder dreimal, sondern unablässig.

Jemanden unablässig im Gedächtnis zu tragen, ist unmöglich, wenn man keine große Liebe hat. Erkenne hieraus, welcher Zuneigung und Liebe es eigen ist, jemanden in den Gebeten zu haben, und zwar unablässig.

Wenn Paulus sagt: „Dem ich mit meinem Geist diene im Evangelium Seines Sohnes“, zeigt er uns zugleich die Gnade Gottes und seine eigene Demut.

Die Gnade Gottes zeigt er darin, dass ihm ein solches Werk anvertraut wurde. Seine Demut zeigt er darin, dass er alles nicht seinem Eifer, sondern der Hilfe des Geistes zuschreibt.

Die Erwähnung des Evangeliums weist auf eine Art des Dienstes hin. Denn es gibt viele verschiedene Weisen des Dienstes überhaupt und ebenso des Dienstes an Gott.

Wie bei irdischen Königen alle einem Herrscher unterworfen sind, obwohl nicht alle auf dieselbe Weise dienen: Der Dienst des einen besteht in der Führung des Heeres, der eines anderen in der Verwaltung der Städte, der eines weiteren in der Aufbewahrung des Geldes im Schatz.

So ist es auch in geistlichen Dingen. Einer dient und arbeitet für Gott dadurch, dass er glaubt und sein Leben gut ordnet.

Ein anderer dient dadurch, dass er die Sorge für die Fremden auf sich genommen hat. Wieder ein anderer dadurch, dass er die Fürsprache für Bedürftige übernommen hat.

Ebenso dienten auch unter den Aposteln selbst Stephanus und seine Umgebung Gott durch die Fürsorge für die Witwen. Andere dienten durch die Lehre des Wortes.

So war Paulus, der Gott durch die Predigt des Evangeliums diente. Dies war die Art seines Dienstes, und dazu war er eingesetzt.

Darum ruft er nicht nur Gott zum Zeugen an, sondern spricht auch von dem, was ihm anvertraut wurde. Er zeigt damit: Hätte er nicht eine so große Bevollmächtigung empfangen, würde er Den, der sie ihm anvertraut hat, nicht fälschlich zum Zeugen anrufen.

Zugleich will Paulus zeigen, dass seine Liebe zu den Römern und seine Sorge um sie notwendig sind.

Damit sie nicht sagen: Wer bist du, woher kommst du, und warum sagst du, dass du für eine so große und königlichste Stadt Sorge trägst?, beweist der Apostel, dass diese Sorge für ihn notwendig ist.

Denn ihm ist diese Art des Dienstes auferlegt: das Evangelium zu predigen. Wem aber ein solches Werk anvertraut ist, der muss die immer im Sinn tragen, die das Wort empfangen sollen.

Außerdem weist der Apostel mit den Worten „mit meinem Geist“ auf noch etwas hin: dass sein Dienst an Gott weit höher ist als der hellenische, also heidnische, und der jüdische.

Der hellenische Dienst ist falsch und fleischlich. Der jüdische ist zwar wahr, aber ebenfalls fleischlich.

Der Dienst der Kirche dagegen steht dem einen entgegen und ist unvergleichlich höher als der jüdische. Denn unser Dienst an Gott geschieht nicht durch Schafe, Kälber, Rauch und Räucherwerk.

Er geschieht durch eine geistliche Seele. Eben dies hat Christus dargestellt, als Er sagte: „Gott ist Geist, und die Ihn anbeten, müssen Ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Joh 4,24).

„Im Evangelium Seines Sohnes.“ Nachdem der Apostel oben gesagt hatte, dass das Evangelium dem Vater gehört, schreibt er es hier auch dem Sohn zu. So unterschiedslos wird vom Vater und vom Sohn gesprochen.

Nach dem seligen evangelischen Wort wusste der Apostel, dass das, was dem Vater eigen ist, dem Sohn gehört, und das, was dem Sohn eigen ist, auch dem Vater gehört.

„Alles Meine“, sagt Christus, „ist Dein, und das Deine ist Mein“ (Joh 17,10).

„Dass ich ohne Unterlass euer gedenke in meinen Gebeten.“ So ist die wahre Liebe.

Mir scheint, dass der Apostel hier von ein und derselben Sache spricht, obwohl er vier Ausdrücke gebraucht. Er gedenkt, er gedenkt unablässig, er gedenkt in den Gebeten, und er gedenkt in den Gebeten um wichtiger Dinge willen.

Da es viele Arten des Dienstes an Gott gibt, sagt der Apostel: „Gott, dem ich in meinem Geist diene im Evangelium Seines Sohnes.“ Der eine dient und arbeitet für Gott dadurch, dass er nur die eigenen Angelegenheiten wohl ordnet.

Ein anderer dient dadurch, dass er für Fremde sorgt und Witwen versorgt, wie es die Mitdiener des Stephanus taten. Wieder ein anderer dient dadurch, dass er den Dienst am Wort versieht.

Oben schrieb er das Evangelium dem Vater zu. Doch daran ist nichts Befremdliches, denn was dem Vater gehört, gehört dem Sohn, und was dem Sohn gehört, dem Vater.

Er sagt dies, um zu beweisen, dass diese Sorgen für ihn notwendig sind. Wem nämlich der Dienst des Evangeliums anvertraut ist, der muss für alle sorgen, die das Wort angenommen haben.

Nicht durch eine mit Händen vollzogene Beschneidung, nicht durch Neumonde, nicht durch den Sabbat, nicht durch Unterscheidung der Speisen, sondern im Geist, das heißt im Verstand. Da Gott Geist ist, muss man Ihm im Geist oder in der Wahrheit dienen.

Wenn man Ihm im Geist dient, dient man Ihm durch Glauben. Dasselbe sagte der Herr der Samariterin, die meinte, Gott wolle auf dem Berg angebetet werden: „Es kommt die Stunde und ist schon da, da die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden.

Denn solche Anbeter sucht der Vater. Gott ist Geist“ (Joh 4,23-24).

„Unaufhörlich denke ich an euch.“ Indem Paulus unaufhörlich an die Römer denkt, bittet er in seinen Gebeten, unter ihnen Liebe zu säen. Dadurch weckt er in ihnen die Sehnsucht nach sich.

Wer liebt nicht den, von dem er hört, dass er an ihn denkt? Wenn sie aber im Namen Christi bereitwillig Lehre von denen annahmen, die nicht gesandt waren und das Wort verkehrten (vgl. Gal 1,6-9; Apg 15,1-2), wie viel mehr mussten sie danach verlangen, jenen zu hören, von dem sie wussten, dass er Apostel war und dessen Worte mit solcher Kraft bekleidet waren.

Wenn der göttliche Apostel dort, wo das Heil so vieler Tausender in Aussicht stand, nicht unbedingt bat, sondern seine Bitte mit Gottes Willen verband, welche Entschuldigung verdienen dann wir? Wir stellen selbst beim Nachdenken und Beten über sinnliche Dinge, die uns betreffen, dies nicht unter den Willen Gottes.

Von großer Wichtigkeit aber ist, dass niemand an der Aufrichtigkeit der Worte des Apostels darüber zweifelt. Denn ein solcher Zweifel konnte später auch auf den ganzen Brief übergehen.

Darum rief der Apostel, als er davon sprach, Gott zum Zeugen an. Er rief Gott an, dem sein ganzes Leben geweiht war und vor dem er sich folglich nicht erlauben konnte, etwas Unwahres zu denken oder zu sagen.

„Gott ist mein Zeuge“, sagt er. „Gewiss ist dies die Sprache apostolischen Geistes und Herzens, der Ausdruck väterlicher Fürsorge.

Doch was bedeuten diese Worte genau, und wozu ruft Paulus Gott zum Zeugen an? Er sprach von seiner Zuneigung. Da er die Römer noch nicht gesehen hatte, ruft er nicht Menschen, sondern den Prüfer der Herzen zum Zeugen an.

Nachdem er gesagt hatte: Ich liebe euch, brachte er als Beweis vor, dass er immer betet und zu ihnen kommen will. Da ihnen dies aber nicht bekannt war, greift er zu einem zuverlässigen Zeugnis“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Dem ich diene mit meinem Geist im Evangelium Seines Sohnes.“ „Er erwähnte das Evangelium, um die Art des Dienstes zu zeigen.

Denn es gibt überhaupt viele verschiedene Arten des Dienstes, ebenso auch des Dienstes an Gott.

Wie bei irdischen Königen alle einem Herrscher unterworfen sind, doch nicht alle auf dieselbe Weise dienen, sondern der Dienst des einen in der Führung des Heeres besteht, der eines anderen in der Verwaltung der Städte und der eines weiteren in der Bewahrung des Schatzes.

So ist es auch in den geistlichen Dingen. Einer dient und arbeitet für Gott dadurch, dass er glaubt und streng über sein Leben wacht.

Ein anderer dient dadurch, dass er es übernommen hat, den Fremden zu helfen. Wieder ein anderer dadurch, dass er die Sorge auf sich genommen hat, für die Bedürftigen Fürsprache zu halten.

Ähnlich dienten auch unter den Aposteln selbst Stephanus und seine Mitdiener Gott dadurch, dass sie die Witwen versorgten. Ein anderer diente durch die Lehre des Wortes, wie Paulus es tat, der Gott durch die Predigt des Evangeliums diente.

Das war die Art seines Dienstes. Dazu war er bestellt. Darum ruft er nicht nur Gott zum Zeugen an, sondern sagt auch, was ihm anvertraut wurde.

So gibt er zu erkennen, dass er, einer solchen Treuhänderschaft gewürdigt, Den, der sie ihm anvertraut hat, nicht fälschlich zum Zeugen anrufen wird“, sagt der heilige Chrysostomus.

Der Dienst also, mit dem der heilige Paulus Gott diente, war das Evangelium. Wie verrichtete er diesen Dienst? „Mit meinem Geist“, sagt er.

Was bedeutet es, Gott im Evangelium mit dem Geist zu dienen? Mit der ihm gegebenen Gabe.

So versteht es teilweise auch der heilige Chrysostomus, wenn er sagt: „Hierdurch zeigt uns der Apostel zugleich die Gnade Gottes und seine eigene Demut.

Die Gnade Gottes zeigt er darin, dass ihm ein solches Werk anvertraut wurde. Seine Demut zeigt er darin, dass er alles nicht seinem Eifer, sondern der Hilfe des Geistes zuschreibt.“

Noch klarer spricht der selige Theodoret diesen Gedanken aus: „Es gibt viele Arten des Dienstes an Gott.

Ihm dient, wer betet, wer fastet, wer auf die göttlichen Worte achtet, und ebenso, wer Sorge für den Dienst an Fremden trägt.

Der göttliche Apostel aber sagte, dass er Gott diene, indem er den Völkern das Evangelium Seines Sohnes darlege. Und er dient mit dem Geist, das heißt mit der ihm gegebenen Gabe.“

So sagen auch andere Ausleger. Dass der heilige Paulus diesen Geist seinen nennt, hindert nicht, unter diesem Wort die Gabe des Heiligen Geistes zu sehen.

Denn die geistliche Gabe wird dem zu eigen, dem sie geschenkt wird. Der Apostel konnte so sprechen und meinen: mit dem Geist der Gnade, der mir gegeben ist.

Diesen Gedanken stützt, dass er mit diesem Geist im Evangelium diente. Im Evangelium aber ist alles, sowohl Eifer als auch Kraft und die Wahrheiten selbst, vom Geist.

Man kann darunter, dass der heilige Paulus Gott mit seinem Geist im Evangelium diente, auch verstehen: mit meinem ganzen Wesen, mit allen Kräften, mit voller Aufrichtigkeit.

Oder wie er von sich an den heiligen Timotheus schreibt: mit reinem Gewissen (2 Tim 1,3).

Man kann auch so denken: Der Apostel dient Gott nicht nur mit Leib und Seele, sondern vor allem mit seinem höheren Teil, das heißt mit dem Geist.

Denn er unterscheidet im Menschen diese drei, wenn er an die Thessalonicher schreibt: Euer ganzer Geist, eure Seele und euer Leib mögen untadelig bewahrt werden bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus (vgl. 1 Thess 5,23).

Bei wem der Geist durch die Gnade des Geistes wieder in seine Rechte eingesetzt ist, bei dem herrscht er über Seele und Leib und zieht sie hinter sich her.

Ein solcher dient Gott mit dem Geist und dient Ihm mit seinem ganzen Wesen. Man darf diesen Gedanken dem Sinn des Apostels in diesem Ausdruck nicht fremd nennen.

Man kann unter Dienst mit dem Geist auch einen geistlichen Dienst verstehen, im Gegensatz zum fleischlichen Dienst des Alten Bundes.

So sagt der Apostel im Philipperbrief: Wir sind die Beschneidung, die wir Gott im Geist dienen und uns nicht auf das Fleisch verlassen (vgl. Phil 3,3).

Der heilige Chrysostomus sagt: „Mit den Worten ‚mit meinem Geist‘ legt der Apostel ferner nahe, dass sein Dienst an Gott weit höher ist als der heidnische und der jüdische.

Denn der heidnische Dienst ist falsch. Der jüdische ist zwar wahr, aber fleischlich. Der Dienst der Kirche steht dem heidnischen entgegen und ist unvergleichlich höher als der jüdische.

Denn in unserem Dienst an Gott werden weder Schafe noch Kälber, weder Rauch noch Räucherwerk dargebracht. Dargebracht wird eine geistliche Seele.

Das hat Christus dargestellt, als Er sagte: Gott ist Geist, und die Ihn anbeten, müssen Ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten (vgl. Joh 4,24).“

So sagen auch unsere übrigen Ausleger. Das Evangelium ist der geistlichste Dienst.

„Im Evangelium Seines Sohnes“ bedeutet entweder: über den Sohn, oder: das vom Sohn stammt.

Das Evangelium handelt ganz vom Sohn: wie Er kam, Fleisch annahm, litt, starb, auferstand, in den Himmel auffuhr und zur Rechten des Vaters saß.

Als Haupt der Kirche leitet Er sie und alles zu ihrem Wohl. Doch es stammt auch vom Sohn, denn Er begann das Evangelium und vertraute den Aposteln an, es in die Welt zu tragen.

In den Aposteln wirkte zwar der Geist, doch Er empfing alles vom Sohn.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Das Evangelium, das er oben dem Vater zuschrieb, schreibt er nun dem Sohn zu. So unterschiedslos wird vom Vater und vom Sohn gesprochen.

Denn dem Apostel war nach dem seligen Wort Christi bekannt, dass das des Vaters dem Sohn gehört und das des Sohnes dem Vater.

Alles Meine, sagt Christus, ist Dein, und das Deine ist Mein (Joh 17,10).“ So sagen auch alle unsere Ausleger.

Bei der Auslegung dieser Worte bemerkt der heilige Chrysostomus: „Mit den Worten ‚zu eurer Festigung‘ gibt er verborgen zu verstehen, dass bei den Römern vieles zu berichtigen ist.“

Als Erklärung seiner Absicht, eine geistliche Gabe mitzuteilen, fügt der Apostel hinzu: „Das heißt, mit euch durch den gemeinsamen Glauben getröstet zu werden, den euren und den meinen“ (Röm 1,12).

Wenn der Apostel mit den Schwachen schwach wurde, wie hätte er nicht getröstet werden können, wenn er Starken im Glauben begegnete, die dürsteten, in allem berichtigt zu werden, und sich wirklich besserten? So sagt Bischof Theophan.

Von seiner Seite her ist er schon lange bereit, in Rom zu erscheinen, ohne sich vor den dortigen Weisen irgendwie zu fürchten. Nur gab es dafür keinen Willen Gottes, der ihm einstweilen eingab, sich mit der Predigt aus der Ferne zu begnügen, zu der er nun schreitet.