Was ich aber tue und tun will, das tue ich darum, daß ich die Ursache abschneide denen, die Ursache suchen, daß sie rühmen möchten, sie seien wie wir.
ο δε ποιω και ποιησω ινα εκκοψω την αφορμην των θελοντων αφορμην ινα εν ω καυχωνται ευρεθωσιν καθως και ημεις
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Da die falschen Apostel nur darauf bedacht waren, irgendeinen Vorwand zu finden, musste man ihn ihnen nehmen. Sie rühmten sich allein dieser Uneigennützigkeit. Damit sie also in nichts einen Vorteil hätten, musste der Apostel auch dies berichtigen, weil sie in allem Übrigen niedriger standen.
Hier spricht er ganz klar den Grund aus, weshalb er nichts nahm. Da der Teufel wusste, dass die Menschen dieser Welt vor allem jene Lehrer lieben, die nichts nehmen, lehrte er auch die falschen Apostel, dies zu ihren Gunsten auszulegen.
Denn sie handelten in diesem Fall keineswegs gerechter, obwohl sie reich waren. Während sie lehrten, nichts zu nehmen, nahmen sie doch. Darum sagte er nicht: damit sie in dem, worin sie gerechter handeln, sondern: in dem, dessen sie sich rühmen. Das ist ein offenkundiges Zeichen der Prahlerei.
Da der Apostel dies verstand, machte er es sich zur Regel, nichts von ihnen zu nehmen, selbst dann nicht, wenn er in etwas Mangel litt. So wollte er ihren Angriff abwehren und keinen Raum für Tadel gegen sich geben.
Zwar hätte dies kein Gegenstand des Tadels sein können, weil es dem Gesetz Christi entsprach. Doch weil die Korinther wegen ihrer Schwäche dennoch Anstoß nahmen, bewahrte er sich davor.
Schließlich hatten die falschen Apostel, die in allem anderen unter den wahren Aposteln standen, auch hierin keinen Vorzug. Man kann sagen: Sie wären ihnen auch dann unterlegen, wenn sie nichts genommen hätten, denn sie waren reich.
Paulus dagegen nahm nichts, obwohl er Mangel litt. Jene handelten nicht gerecht, sondern heuchelten. Der Apostel aber handelte gerecht.
Dies aber habe ich getan und werde es bis zum Ende tun, um denen den Anlass abzuschneiden, die unter solchen Vorwänden uns tadeln und schwärzen wollen. Denn in dem, womit sie sich rühmen, nämlich dass wir nichts empfangen, während sie Besitz haben, sollen sie als solche erfunden werden wie wir. Auch wir haben Bedarf, und doch haben wir nichts genommen.
„Warum? Etwa, weil ich euch nicht liebe? Gott weiß es.“ Durch dieses Zeugnis wies er jeden bösen Verdacht zurück. Warum nimmt er also nichts? „Was ich aber tue, werde ich auch tun, damit ich denen den Anlass abschneide, die einen Anlass suchen, damit sie in dem, dessen sie sich rühmen, als solche erfunden werden wie auch wir.“ Für meine Gegner tue ich dies, indem ich ihnen die Anlässe abschneide, uns zu verleumden. Der Apostel zeigte, dass sie sich mit Worten großtun, heimlich aber Geld sammeln. Denn dies sagt er bald danach: „Ihr ertragt es ja, wenn einer euch knechtet, wenn einer euch aufzehrt, wenn einer sich ungehörig überhebt“ (2 Kor 11,20).
Der Apostel handelte so, weil er den Eingebungen des Geistes nicht zuwiderhandeln konnte. Warum es dem Heiligen Geist so wohlgefiel, war, wenn es nicht klar offenbart wurde, auch für den Apostel selbst Gegenstand der Vermutung. So vermuteten auch die Propheten, wenn der Geist ihnen in Bildern die Ereignisse der Ankunft des Sohnes Gottes auf Erden offenbarte.
Auch er stellt eine Vermutung an und weist auf den Grund in den Berührungspunkten der Evangeliumsverkündigung hin. „Damit ich denen den Anlass abschneide, die einen Anlass suchen.“ Er hätte sagen können: Sonst hättet ihr euch geärgert und mein Wort ungern gehört. Das hätte dem Erfolg des Evangeliums ein Hindernis bereitet.
Doch dies hatte er schon früher gesagt: „Wir haben von dieser Vollmacht keinen Gebrauch gemacht, damit wir dem Evangelium Christi kein Hindernis bereiten“ (1 Kor 9,12). Jetzt aber leitet er die Notwendigkeit daraus ab, welche Vorsichtsmaßnahmen man angesichts der falschen Apostel ergreifen muss. Diese meint er mit denen, „die einen Anlass suchen“.
„Anlass“ bedeutet hier aphorme: Gelegenheit, Fall, Vorwand. Die falschen Apostel nutzten jede Gelegenheit, um den heiligen Paulus selbst und seine Predigt in ein ungünstiges Licht zu stellen. So wollten sie dem Erfolg des Evangeliums Hindernisse bereiten.
Darum, sagt er, tue ich dies, damit meine Gegner, wenn ich etwas von euch nähme, dies nicht zum Vorwand machten, dem Evangelium Christi Schaden zuzufügen. „Wegen der vielen Gegner tue ich dies und schneide ihnen die Anlässe ab, uns zu verleumden“ (Theodoret). „Da die falschen Apostel nur darum besorgt waren, irgendeinen Vorwand zu finden, musste man ihnen auch diesen nehmen“ (der heilige Chrysostomus).
Auf welche Weise aber die Gegner des heiligen Paulus es zu einer Waffe gegen ihn hätten machen können, wenn er etwas von den Korinthern genommen hätte, sagt Paulus nicht ausdrücklich. Er deutet es nur in den Worten an: „damit sie in dem, womit sie sich rühmen, ebenso erfunden werden wie wir.“
Der Gedanke ergibt sich, dass die falschen Apostel sich bereits ihrer Uneigennützigkeit rühmten. Der Apostel sagt: Weil ich dies voraussah, nahm ich nichts von euch und schnitt ihnen damit die Gelegenheit ab, sich zu rühmen. Nun können sie sich nicht mehr rühmen, denn sie haben vor mir nichts Besonderes.
Hätte ich aber genommen, könnten sie freimütig sagen: Wir nehmen nichts, er aber nimmt. Hört auf uns und nicht auf ihn. Er handelt aus Gewinnsucht.
Doch es ist schwer anzunehmen, dass die falschen Apostel uneigennützig handeln konnten. Darum bedeutet das Wort „sie rühmen sich“ nicht, dass sie Uneigennützigkeit besitzen. Vielmehr bedeutet es, dass sie nur den Anschein der Uneigennützigen annehmen, ohne es in Wirklichkeit zu sein.
Der Apostel sagt gleichsam: Ich fürchtete, sie könnten die Maske der Uneigennützigen annehmen und euch verführen. Jetzt mögen sie sich, wie sie wollen, hinter dieser Maske verbergen. Bei aller List erreichen sie nur, so zu erscheinen, wie auch ich bin. Dabei ist vorausgesetzt: In anderer Hinsicht stehen sie weit unter mir.
Folglich kann ich denken, dass ich ihnen durch diese Handlungsweise jeden Erfolg unter euch abgeschnitten habe. Der selige Theodoret vermutet nicht nur, sondern behauptet geradezu, dass sie nur die Maske der Uneigennützigen trugen. Der Apostel zeigte, dass sie sich mit Worten großtun, heimlich aber Geld sammeln.
Denn dies sagt er bald danach: „Ihr ertragt es ja, wenn einer euch knechtet, wenn einer euch aufzehrt, wenn einer ungebührlich zugreift“ (2 Kor 11,20).
Dazu muss man hinzufügen: Da der Apostel so uneigennützig zu handeln begann, obwohl er noch nicht wusste, wie die Feinde der Wahrheit ihm entgegenwirken würden, kann man die Worte „womit sie sich rühmen“ auch so verstehen: Für den Fall, dass sie sich ihrer Uneigennützigkeit rühmen oder uneigennützig handeln wollten, sollten sie mir gegenüber keinen Vorteil vorweisen können. Vielmehr sollten sie nur als solche erscheinen, wie auch ich bin.
Es ist nicht überflüssig, daran zu erinnern, dass es in Korinth auch philosophische Schulen gab. Viele Philosophen nahmen die Maske von Menschen an, die sich von sichtbaren Gütern losgesagt hatten. Dadurch wirkten sie auf ihre Anhänger.
Hat nicht gerade dieser Umstand den Apostel dazu bewegt, in sich eine Person zu zeigen, die wirklich von allem gelöst ist? Er lehrte die himmlische Philosophie allein deshalb, damit man ihr folge und sich dadurch das wesentliche Gut erwerbe, nicht ein zeitliches, sondern das ewige.
„Sie sollen erfunden werden wie auch wir.“ Schon ein einfacher Vergleich des Apostels mit den falschen Aposteln musste die Korinther von der Überlegenheit des einen und von der Nichtigkeit der anderen überzeugen.
Während die falschen Apostel die Korinther aufzehrten und ausplünderten, nahm der Apostel nichts. Auch künftig will er nichts von ihnen nehmen, was für ihn notwendig wäre, damit, wie er sagt, die falschen Apostel nicht als solche erscheinen wie wir.
Dem Gedankengang nach hätte man erwartet, dass der Apostel sagte: damit nicht auch wir als solche erfunden werden wie sie, die falschen Apostel. Doch der Apostel kommt der irrigen Meinung der Korinther über ihn zuvor.
Er sagt: Wenn sie ihn wirklich so sähen, wie die falschen Apostel ihn ihnen darstellten, dann würden sie die falschen Apostel selbst für solche halten, wie er, Paulus, war. Danach würden sie ihnen auch einige vermeintliche Vorzüge zuschreiben.
Nach den Worten der falschen Lehrer habe Paulus diese Vorzüge nicht besessen, etwa die unmittelbare Berufung zum Apostolat, Uneigennützigkeit und anderes.
Zur Strenge ermächtigt den heiligen Paulus seine apostolische Berufung (2 Kor 10,12–12,18). Die Unzweifelhaftigkeit dieser hohen Berufung verteidigt und beweist der Apostel durch den Hinweis auf seine unentgeltliche Verkündigung (2 Kor 11,1–21).
„Ich eifere um euch mit göttlichem Eifer; denn ich habe euch einem einzigen Mann verlobt, um euch Christus als reine Jungfrau darzustellen.“ „Ich meine, dass ich in nichts hinter den höchsten Aposteln zurückstehe.“
„Habe ich etwa gesündigt, indem ich mich erniedrigte, damit ihr erhöht würdet, weil ich euch das Evangelium Gottes unentgeltlich verkündigt habe?“ „Auch in allem habe ich mich bemüht und werde mich bemühen, euch nicht zur Last zu fallen.“ „Dieser Ruhm wird mir in den Gegenden Achaias nicht genommen werden.“
Nicht aus Mangel an Liebe zu euch tue ich dies, das heißt nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch. Vielmehr will ich den habgierigen, euch verführenden falschen Aposteln jedes Recht nehmen, sich einer Ähnlichkeit mit mir zu rühmen.
„Denn solche sind falsche Apostel, arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und das ist nicht verwunderlich, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“
Ihr aber, „vernünftige Leute“, so spricht er ironisch, „ertragt die Unvernünftigen gern. Ihr ertragt es, wenn euch jemand versklavt, wenn euch jemand aufzehrt, wenn euch jemand ausplündert, wenn sich jemand überhebt. Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt. Zu meiner Schande sage ich, dazu fehlte uns die Kraft.“
Er spricht von einer beiderseitigen Schande: von seiner eigenen, ironisch gesagt, und von der euren, als Anklage. Der Apostel redete gleichsam so: Es hilft nichts, man muss bekennen, zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig.
Überhaupt zeichnete ich mich bei euch nicht durch jene prahlerischen Eigenschaften aus, mit denen die falschen Apostel glänzen wollten. Wie es scheint, haben sie euch damit geblendet. Doch wie schämt ihr euch nicht, wahre Würde von falscher nicht unterscheiden zu können? Wie konntet ihr all das vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?
Indem der Apostel das Werk der unentgeltlichen Verkündigung als erhaben darstellt, ruft er gleichsam Gott zum Zeugen dafür an und setzt darin die Wahrheit Christi voraus (vgl. Röm 9,1). Der Ruhm des Apostels ist in dieser Hinsicht in Achaia bereits gesichert.
Seine Ausbreitung lässt sich nicht aufhalten, wie man einen lebendigen Strom nicht abdämmen kann. In Korinth aber musste noch alle von der Fülle seiner Uneigennützigkeit überzeugen. Diese wurde durch die gespielte, heuchlerische Uneigennützigkeit der falschen Lehrer untergraben.
So nahm der Apostel nichts von den Korinthern, nicht weil er keine Liebe und Nähe zu ihnen empfand. Er wollte den falschen Lehrern keinen Anlass geben, die nach einer Gelegenheit suchten, seine hohe apostolische Würde zu stürzen.
„Aus ein und derselben Liebe tat er entgegengesetzte Dinge, das heißt: aus Liebe nahm er an und aus Liebe nahm er nicht an. Dieser Gegensatz hing von der verschiedenen Gesinnung der Gebenden ab“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.
„Denn sonst hätte das Evangelium des Heils unter euch, den Korinthern, nicht so gedeihen können. Bei euch ist dies die Bedingung seines Gedeihens, und so handle ich. Bei anderen ist es anders, und dort handle ich anders“ (Theophan).
„Er hätte sagen können, dass ihr euch sonst geärgert und ihm unwillig zugehört hättet. Doch das hatte er schon früher gesagt (1 Kor 9,12). Jetzt aber leitet er die Notwendigkeit daraus ab, welche Vorsicht man im Blick auf die falschen Apostel üben muss.
Sie meint er mit denen, die einen Anlass suchen: eine Gelegenheit, einen Vorwand. Die falschen Apostel nutzten jede Gelegenheit, um den heiligen Paulus selbst und seine Verkündigung in ungünstigem Licht darzustellen.
In den Worten: damit sie in dem, dessen sie sich rühmen, erfunden werden wie auch wir, liegt der Gedanke, dass die falschen Apostel sich bereits ihrer Uneigennützigkeit rühmten. Da ich dies voraussah, sagt der Apostel, nahm ich nichts und schnitt ihnen so den Anlass zum Rühmen ab.
Doch ist schwer anzunehmen, dass die falschen Apostel uneigennützig handeln konnten. Darum bedeutet das Wort: sie rühmen sich, dass sie nur den Schein der Uneigennützigkeit annahmen, ohne es in Wirklichkeit zu sein“ (vgl. 2 Kor 11,20).
„Es ist nicht überflüssig, daran zu erinnern, dass es in Korinth auch philosophische Schulen gab. Viele Philosophen nahmen die Maske der Losgelöstheit von sichtbaren Gütern an und wirkten dadurch auf ihre Anhänger. Zugleich nahmen sie Geld für ihren Unterricht.“
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