2. Korinther 11,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie er zeigte, dass die Not zu sprechen groß war? Wenn er nämlich selbst einen solchen Verdacht nicht scheute, dann bedenke, welche Gewalt er sich antun musste, um zu reden.

Bedenke, wie er litt und sich zwang, wenn er sprach. Dennoch trat er auch in diesem Fall mit Bescheidenheit an die Sache heran. Er sagte nicht: damit ich mich rühme.

Vielmehr wollte er sich nur in gewissem Maß rühmen und gebrauchte wieder einen anderen Vorbehalt, indem er sagte...

Er begann, „seine eigenen Verdienste und die schlechten Taten seiner Gegner miteinander zu vergleichen, damit durch diese Gegenüberstellung die unrechtmäßigen Lehrer aufgedeckt würden“ (der heilige Chrysostomus). Dies war für die Korinther äußerst notwendig, denn durch nichts Besseres konnten sie von den falschen Lehrern abgewandt werden.

Etwas Derartiges hatte er bereits gesagt. „Da er nun weiter beabsichtigt, sich selbst zu rühmen, tadelt er wiederum zuerst die falschen Apostel. So sollen sie sehen, aus welcher Notwendigkeit er diesen Gegenstand berührt, und niemand soll ihn dafür tadeln können, dass er über sich selbst spricht. Schon zuvor hatte er viele Vorbehalte gemacht. Doch damit nicht zufrieden, sagt er, wiederhole ich noch einmal: Niemand halte mich für töricht. Denkt nicht, dass ich dies ohne vernünftige Gründe tue. Denn so handelten die falschen Apostel: Sie rühmten sich ohne jeden Grund. Unvernünftig ist es, sagt er, sich zu rühmen. Ich aber tue es nicht aus Unvernunft, sondern aus Notwendigkeit. Darum werde ich von meinem Vorhaben nicht ablassen, auch wenn ihr mir nicht glaubt und mich trotz der ersichtlichen Notwendigkeit verurteilt. Siehst du, wie er zeigte, dass eine große Notwendigkeit zum Reden bestand? Denn wenn ihn auch dieser Verdacht nicht schreckte, dann bedenke, mit welcher Selbstüberwindung er sprechen wollte. Bedenke, wie er litt und sich zwang, als er sprach“ (der heilige Chrysostomus).

„Es kommt vor, dass jemand ein Wort der Unvernunft spricht, ohne unvernünftig zu sein und ohne dadurch ein unvernünftiges Werk zu tun. Unvernünftig ist, wer über sich selbst vergeblich groß redet und sich grundlos selbst rühmt. Ein solcher spricht in seiner Unvernunft nicht nur Worte der Unvernunft, sondern vollbringt auch das Werk eines Unvernünftigen. Wer aber über sich selbst spricht, sei es auch Großes, doch Wahres und zum Nutzen der Seele, der scheint wegen der äußeren Ähnlichkeit der Worte Worte der Unvernunft zu sprechen. Doch er ist nicht unvernünftig. Im Gegenteil, er ist sehr vernünftig und vollbringt ein Werk, das dem vernünftigsten Menschen eigen ist. Denn um des Nutzens und Heiles anderer willen achtet er nicht einmal darauf, deswegen als unvernünftig geschmäht zu werden. Also sagt er: Niemand halte mich für töricht. Nicht für mich, sondern für euch sage ich, was ich sage, genötigt, euch von den falschen Aposteln abzuwenden“ (ein Autor bei Oikumenios, vielleicht Photios).

„Wenn aber doch“: Wenn ihr meine Tat und mein Wort nicht so ansehen könnt und trotz meiner Versicherung mein Selbstlob noch immer für eine unvernünftige Tat haltet, dann „nehmt mich wenigstens wie einen Törichten an.“ Die Wendung ist fein, tadelnd und überzeugend zugleich.

Die falschen Apostel kamen zu den Korinthern und erzählten ihnen von sich selbst wer weiß was. Sie wurden angenommen und geehrt, und ihr Wort wurde nicht verachtet oder verworfen. Indem der Apostel sich als Unvernünftiger in ihre Reihe stellt, deckt er ihre Unvernunft auf. Zugleich tadelt er die, die sie in ihrer Unvernunft angenommen haben. Durch beides bahnt er seinem Wort den Weg, damit man nicht meine, er handle aus Unvernunft.

Dass er den Vorwurf unvernünftigen Selbstlobes genau von sich auf die falschen Lehrer abwälzt, ist aus den folgenden Worten ersichtlich: „damit auch ich mich ein wenig rühme.“ „Damit“: Jene rühmen sich, und ihr hört zu. So erlaubt auch mir, mich zu rühmen. „Ein wenig“: Jene rühmen sich viel und ohne Maß. Gebt auch mir die Möglichkeit, mich wenigstens ein wenig zu rühmen.

„Mich rühme“: Jene rühmten sich viel, vergeblich und mit Nichtigkeiten. Was aber der heilige Paulus von sich sagte, war wahr, wertvoll und der Seele nützlich. All dies war auch den Korinthern bekannt. Ebenso war ihnen bekannt, dass das Selbstlob der falschen Lehrer der Wirklichkeit nicht entsprach.

Wenn sie dies bedachten, welch starke Bloßstellung dieser Letzteren mussten sie darin sehen! Welch eindrucksvolle Belehrung für sich selbst und welch helle, tröstliche Rechtfertigung des heiligen Paulus in seinem Hinweis auf seine lobenswerten Werke!

„Wenn ihr aber nicht glaubt und trotz der Notwendigkeit, so zu reden, mich noch immer nicht frei von Unvernunft halten wollt, dann nehmt mich als einen an, der unvernünftig redet, was er redet, damit auch ich mich rühme, wie sich die falschen Apostel rühmen. Denn sie zwingen mich zu solchen Reden dadurch, dass sie sich zu eurem Schaden rühmen“ (derselbe bei Oikumenios).

Nicht aus Mangel an Liebe zu euch tue ich dies, das heißt nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch. Vielmehr will ich den habgierigen, euch verführenden falschen Aposteln jedes Recht nehmen, sich einer Ähnlichkeit mit mir zu rühmen.

„Denn solche sind falsche Apostel, arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und das ist nicht verwunderlich, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“

Ihr aber, „vernünftige Leute“, so spricht er ironisch, „ertragt die Unvernünftigen gern. Ihr ertragt es, wenn euch jemand versklavt, wenn euch jemand aufzehrt, wenn euch jemand ausplündert, wenn sich jemand überhebt. Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt. Zu meiner Schande sage ich, dazu fehlte uns die Kraft.“

Er spricht von einer beiderseitigen Schande: von seiner eigenen, ironisch gesagt, und von der euren, als Anklage. Der Apostel redete gleichsam so: Es hilft nichts, man muss bekennen, zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig.

Überhaupt zeichnete ich mich bei euch nicht durch jene prahlerischen Eigenschaften aus, mit denen die falschen Apostel glänzen wollten. Wie es scheint, haben sie euch damit geblendet. Doch wie schämt ihr euch nicht, wahre Würde von falscher nicht unterscheiden zu können? Wie konntet ihr all das vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?

„Wenn aber doch, so nehmt mich wenigstens wie einen Unverständigen an.“ Diese Wendung ist fein, tadelnd und überzeugend zugleich. Der Apostel stellt sich als Unverständiger in eine Reihe mit ihnen, den falschen Lehrern.

So überführt er ihre Unvernunft, tadelt jene, die sie angenommen haben, und bahnt zugleich seinem Wort den Weg. Denn sie sollen nicht meinen, er handle aus Unverstand.

Jene rühmen sich, und ihr hört zu. So gestattet auch mir, mich zu rühmen. Jene rühmen sich viel und maßlos. Lasst nun auch mich wenigstens ein wenig mich rühmen.

Doch obwohl mich die Not dazu zwingt und es euch nützt, sage ich dennoch: Dies ist nicht nach dem Herrn. Niemand meine, er solle mir hierin nachahmen.

Eines erkläre ich: Wenn ihr mich für unverständig halten wollt, dann beschränkt meine Unvernunft auf diesen Teil des Rühmens. Dehnt sie nicht auf alle meine Werke und Worte aus, nicht auf meine ganze Lehre und alle meine Anordnungen und Einrichtungen.

Indem er erklärt, in welchem Teil des Rühmens dies gilt, sagt er: sich nach dem Fleisch rühmen. Damit meint er nicht das, wovon er schon gesprochen hat, nämlich dass er niemandem in irgendetwas zur Last gefallen sei.

Er meint vielmehr das, was er weiter unten in Vers 22 sagen wird: dass auch er Hebräer, Israelit und Same Abrahams ist“ (Theophan).

„Beachte die Klugheit des Paulus“, ruft Chrysostomus aus. „Er verwies auf solche Vorzüge, die, wie er bewiesen hatte, nichts sind. Erst danach nennt er sein Rühmen Torheit.

Wenn es nämlich töricht ist, sich wesentlicher Güter zu rühmen, dann ist es umso törichter, sich nichtiger Dinge zu rühmen. Eben dies nennt er nicht nach dem Herrn.

Denn Hebräer zu sein und dergleichen bringt keinen Nutzen. Meint also nicht, ich hielte dies für eine Tugend. Doch weil sie sich rühmen, bin ich genötigt, mich auch hierin mit ihnen zu vergleichen. So handelt er auch an anderer Stelle“ (Phil 3,4).

„Ihr nehmt es hin, wenn euch jemand versklavt.“ „Sieh, in welcher Knechtschaft er die Korinther tadelt“, sagt der selige Theophylakt. „Siehst du, jetzt zeigt er, dass die falschen Apostel nehmen.

Und sie nehmen nicht nur, sondern im Übermaß, denn das bedeutet das Wort: aufzehren“ (Chrysostomus). „Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt.“

Dies sagte der Apostel nicht, weil die falschen Apostel sie wirklich ins Angesicht schlugen. Vielmehr verachteten und entehrten sie sie. „Ihr leidet nicht weniger als jene, die ins Angesicht geschlagen werden“ (Chrysostomus).