THEOSISJohannes Chrysostomus
Darauf spricht er mit großem Zorn und starkem Unwillen gegen jene, die über ihn als über einen schwachen Menschen lachten. Sie scherzten über seine Ankunft in Korinth und sagten: „Die leibliche Gegenwart ist schwach und die Rede verächtlich“ (2 Kor 10,10). Gleichsam an sie gewandt sagt er: „Ihr sucht einen Beweis dafür, ob Christus in mir redet?“ (V. 3).
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Das sagte er, um den falschen Aposteln einen Schlag zu versetzen und zugleich alle Korinther dies spüren zu lassen. Der Sinn seiner Worte ist dieser: Weil ihr prüfen wollt, ob Christus in mir wohnt, verlangt ihr von mir Beweise. Darum lacht ihr über mich als über einen niedrigen und verachteten Menschen, der die Kraft Christi nicht in sich habe. Ihr werdet erkennen, dass ich ihrer nicht beraubt bin, wenn ihr dazu Anlass gebt. Das aber möge nicht geschehen.
„Was also“, sage mir, „willst du sie dafür bestrafen, dass sie einen Beweis suchen?“ „Nein“, sagt er. „Wenn ich einen Anlass suchte, sie zu bestrafen, hätte ich die Sünder gleich zu Beginn bestraft und nicht gezögert.“ Dass er wirklich nicht bestrafen will, zeigte er später klar mit den Worten: „Wir beten zu Gott. Dass ihr nichts Böses tut, nicht damit wir als bewährt erscheinen, sondern damit ihr das Gute tut, auch wenn wir als unbewährt erscheinen sollten“ (2 Kor 13,7).
Er sagt dies also nicht als Begründung, sondern um vielmehr seinen Unwillen auszudrücken und ihn die spüren zu lassen, die ihn verachteten. „Ich will“, sagt er, „eine solche Probe an euch nicht zeigen. Wenn ihr selbst aber Anlass gebt und mich dazu herausfordern wollt, dann werdet ihr es in der Tat erkennen.“
Sieh, mit welcher Strenge er spricht. Er sagte nicht: „Da ihr euch bemüht, mich zu versuchen“, sondern: „ob Christus in mir redet“. Damit zeigt er, dass sie gegen Ihn gesündigt haben. Er sagte nicht einfach: „ob Christus in mir wohnt“, sondern: „ob Christus in mir redet“. Damit zeigt er, dass seine Worte vom Heiligen Geist eingegeben sind.
Wenn Christus Seine Kraft nicht offenbart und nicht straft, so ist das nicht aus Schwachheit, denn Er ist allmächtig, sondern aus Langmut. Der Apostel verlegt deshalb die Rede von sich auf Christus, um die Drohungen furchtbarer zu machen. Niemand soll also die Geduld des Herrn für Schwachheit halten.
Worüber wunderst du dich denn, wenn der Herr jetzt nicht sogleich Gericht über die Sünder spricht und sie nicht der Strafe unterwirft, sondern zögert und langmütig ist? Hat Er doch Wohlgefallen daran gehabt, am Kreuz gekreuzigt zu werden, und strafte nicht, während Er die Leiden des Kreuzes erduldete.
Darum fügte der Apostel hinzu: „Er ist euch gegenüber nicht schwach, sondern mächtig unter euch. Denn obwohl Er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt Er doch aus Gottes Kraft“ (V. 3-4). Diese Worte sind sehr dunkel und verwirren die Schwachen. Darum muss man sie deutlicher entfalten und die wahre Bedeutung dieses dunklen Ausdrucks zeigen, damit niemand von den Einfachen Anstoß nehme.
Es ist also zu erklären, welchen Sinn das Gesagte hat. Was bedeutet das Wort „Schwachheit“, astheneia, und in welchem Sinn wird es gebraucht? Denn ein und dasselbe Wort hat viele Bedeutungen.
So nennt man eine körperliche Krankheit Schwachheit. Darum heißt es im Evangelium von Lazarus: „Siehe, den Du liebst, der ist krank“, asthenei (Joh 11,3). Christus selbst sagte: „Diese Krankheit“, astheneia, „ist nicht zum Tod“ (Joh 11,4).
Auch Paulus sagte von Epaphroditus: „Er war krank“, esthenese, „dem Tod nahe; aber Gott hat sich seiner erbarmt“ (Phil 2,27). Von Timotheus sagte er: „Gebrauche ein wenig Wein um deines Magens und deiner häufigen Krankheiten“, astheneias, „willen“ (1 Tim 5,23). An allen angeführten Stellen bedeutet das Wort „Schwachheit“ ein körperliches Leiden.
Schwachheit nennt man auch Unfestigkeit, Schwanken und Unvollkommenheit im Glauben. In diesem Sinn sagte Paulus: „Den Schwachen im Glauben nehmt auf, ohne über Meinungen zu streiten“ (Röm 14,1). Und in den Worten: „Der eine glaubt, alles essen zu dürfen; der Schwache aber isst Gemüse“ (Röm 14,2), meint er den im Glauben Schwachen.
Das sind zwei Bedeutungen des Wortes „Schwachheit“. Doch noch etwas anderes wird Schwachheit genannt. Was ist das? Verfolgungen, Nachstellungen, Schmähungen, Versuchungen und Bedrängnisse. In diesem Sinn sagte Paulus: „Dreimal bat ich den Herrn, dass er von mir weiche. Der Herr aber sagte zu mir: Meine Gnade genügt dir, denn Meine Kraft wird in Schwachheit vollendet“ (2 Kor 12,8-9).
Was heißt „in Schwachheit“? In verschiedenen Arten des Sterbens. In demselben Sinn sagte der Apostel: „Darum habe ich Wohlgefallen an Schwachheiten“ (2 Kor 12,10). Indem er dann zeigt, von welcher Schwachheit er spricht, erwähnt er weder Fieber noch Zweifel im Glauben.
Was sagt er vielmehr? „Damit die Kraft Christi in mir wohne. Ich habe Wohlgefallen an Schwachheiten, an Misshandlungen, an Nöten, an Verfolgungen, an Bedrängnissen um Christi willen. Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2 Kor 12,9-10; 2 Kor 11,23).
„Wenn man mich verfolgt“, sagt er, „wenn man mich jagt, wenn man gegen mich Anschläge schmiedet, dann bin ich stark. Dann siege ich am meisten und überwinde die Anschläge durch die Hilfe der reichen Gnade, die in mir wohnt.“ In diesem dritten Sinn hat Paulus das Wort „Schwachheit“ gebraucht.
Dies ist also der Sinn des Gesagten. Der Apostel richtet die Rede auf dasselbe, was er zuvor gesagt hatte, nämlich dass die Korinther ihn für niedrig und verachtet hielten. Weil er sich nicht rühmen wollte, weil er nicht wollte, dass andere ihn so einschätzten, wie er in Wahrheit war, und weil er die Kraft nicht zeigen wollte, die er zur Bestrafung der Ungehorsamen hatte, hielten sie ihn für unbedeutend.
Da die so Denkenden in äußerster Sorglosigkeit und Gefühllosigkeit blieben und sich von den Sünden nicht besserten, ergreift der Apostel die günstige Gelegenheit. In sehr kräftigen Ausdrücken redet er auch über sie und zeigt, dass er ihnen nichts angetan hat, nicht aus Schwachheit, sondern aus Langmut.
Dann verlegt er, wie ich schon sagte, die Rede von sich auf Christus. Dadurch vermehrt er die Furcht und verstärkt die Drohung. Seine Worte haben diesen Sinn: Wenn ich etwas tue, wenn ich die Sünder bestrafe und züchtige, werde ich sie dann etwa selbst züchtigen und bestrafen? Christus wird sie bestrafen, der in mir wohnt.
Wenn ihr dem nicht glaubt und einen Beweis sehen wollt, werdet ihr bald aus den Taten dessen erkennen, der in mir wohnt, dass Er euch gegenüber nicht schwach, sondern mächtig unter euch ist.
Warum fügte der Apostel „euch gegenüber“ hinzu, da Christus doch überall mächtig ist? Ob Er Ungläubige, Dämonen oder sonst jemanden strafen will, Er vermag alles. Was bedeutet also diese Hinzufügung? Der Apostel will sie entweder durch das beschämen, was sie selbst schon erfahren haben. Oder er drückt aus, dass Christus jetzt Seine Kraft an euch zeigt, die ihr gebessert werden sollt.
So sagte er auch an anderer Stelle: „Denn was habe ich die Außenstehenden zu richten?“ (1 Kor 5,12). Die Außenstehenden, sagt er, wird Gott am Tag des Gerichts richten. Euch aber will Er schon jetzt strafen, um euch von der künftigen Strafe zu befreien.
Sieh aber, wie der Apostel bei all seiner aus väterlichem Mitleid stammenden Sorge der Furcht und dem großen Zorn Raum gibt. Er sagt: „Er ist euch gegenüber nicht schwach, sondern mächtig unter euch. Denn obwohl Er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt Er doch aus Gottes Kraft.“
Was bedeuten die Worte: „obwohl Er in Schwachheit gekreuzigt wurde“? Dies: Obwohl Christus zu leiden geruhte, was den Anschein von Schwachheit hatte, mindert dies Seine Kraft in keiner Weise. Seine Kraft bleibt unbesiegbar. Was den Anschein von Schwachheit hatte, schadete ihr nicht im Geringsten.
Im Gegenteil, gerade dies zeigte Seine Stärke am meisten: Er erlitt das Leiden, und Seine Kraft wurde dadurch nicht vermindert. Darum soll dich das Wort „Schwachheit“ nicht verwirren. Auch an anderer Stelle sagt der Apostel: „Das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen“ (1 Kor 1,25).
In Gott gibt es nichts Törichtes und nichts Schwaches. Doch so nannte der Apostel das Kreuz, indem er die Meinung der Ungläubigen darüber darstellte. Höre, wie er selbst seine Worte auslegt: „Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verlorengehen, Torheit; uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft.“
Und weiter: „Wir aber verkünden den gekreuzigten Gott, den Juden ein Ärgernis und den Hellenen Torheit, den Berufenen selbst aber, Juden wie Hellenen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor 1,18.23-24). An anderer Stelle heißt es: „Der seelische Mensch nimmt das, was vom Geist Gottes ist, nicht an, denn er hält es für Torheit“ (1 Kor 2,14).
Sieh, wie er überall die Meinung der Ungläubigen darstellt, die das Kreuz für Torheit und Schwachheit halten. So spricht er auch hier nicht von wirklicher Schwachheit, sondern von der, die sich Ungläubige einbilden. Der Apostel sagt also nicht, Christus sei aus Schwachheit gekreuzigt worden. Das sei ferne!
Denn Er zeigte in allem, dass Er auch nicht hätte gekreuzigt werden können. Bald warf Er die zu Boden, die mit Judas gekommen waren (Joh 18,6). Bald verfinsterte Er die Sonne, bald ließ Er den Feigenbaum verdorren, bald blendete Er die Augen derer, die Ihn ergreifen wollten. Auch unzählige andere Wunder wirkte Er.
Was bedeutet also der Ausdruck „in Schwachheit“? Obwohl Christus gekreuzigt wurde, obwohl Er Bedrängnisse und Nachstellungen erlitt, trug Er doch keinen Schaden davon. Wir haben ja schon bewiesen, dass Nachstellungen und Bedrängnisse Schwachheit genannt werden.
Dies alles sagte der Apostel, um es auf sich selbst anzuwenden. Die Korinther sahen, dass die Apostel gejagt, verfolgt und verachtet wurden. Gott rächte sie nicht, und sie selbst traten nicht für sich ein. Um sie zu lehren, dass sie all dies nicht aus Schwachheit ertragen und nicht deshalb, weil sie sich nicht rächen könnten, verweist er auf das Beispiel des Gebieters.
„So“, sagt er, „wurde auch der Herr selbst gekreuzigt, gebunden und erduldete unzählige Qualen. Doch Er rächte Sich nicht. Vielmehr trug Er alles, was als Schwachheit erschien, und in dieser Schwachheit offenbarte Er Seine Kraft. Denn Er erlitt keinen Schaden, obwohl Er Sich nicht rächte und nicht für Sich eintrat.“
Das Kreuz schnitt Sein Leben nicht ab und hinderte die Auferstehung nicht. Im Gegenteil: Christus ist auferstanden und lebt. Wenn du aber von Kreuz und Leben hörst, verstehe dies von der göttlichen Heilsökonomie der Rettung. Denn von ihr handelt die ganze Rede.
Wenn der Apostel sagt: „durch Gottes Kraft“, meint er nicht, Christus habe Sein Fleisch nicht selbst lebendig machen können. Er zeigt nur, dass es keinen Unterschied macht, ob man sagt: „durch die Kraft des Vaters“ oder „durch die Kraft des Sohnes“. Indem er „durch Gottes Kraft“ sagte, sagte er dasselbe wie „durch Seine eigene Kraft“.
Dass Christus wirklich selbst Sein Fleisch aufgerichtet und auferweckt hat, höre aus Seinem eigenen Wort: „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten“ (Joh 2,19). Wenn Christus aber das Ihm Gehörende als dem Vater gehörend bezeichnet, gerate darüber nicht in Verwirrung.
„Alles“, sagt Er, „was der Vater hat, ist Mein“ (Joh 16,15). Und an anderer Stelle: „Alles Meine ist Dein, und Deines ist Mein“ (Joh 17,10). „Wie also Christus“, sagt der Apostel, „obwohl Er gekreuzigt wurde, keinen Schaden erlitt, so erleiden auch wir keinen Schaden, wenn man uns verfolgt und sich gegen uns bewaffnet.“
Darum fügt er hinzu: „Auch wir sind zwar schwach in Ihm, werden aber mit Ihm leben aus Gottes Kraft.“ Was heißt: „schwach in Ihm“? Wir sind Verfolgungen und Bedrängnissen ausgesetzt und erdulden äußerste Nöte. Was heißt „in Ihm“? Dass wir um der Verkündigung und um des Glaubens an Ihn willen leiden. Wenn wir aber um Seinetwillen alles Betrübliche und Schwere ertragen, werden wir zweifellos auch das Freudige empfangen.