Die Gerechtigkeit der göttlichen Vorsehung machte den Tag ihres Martyriums zu einem Tag des irdischen Ruhmes, und zwar nicht zu einem trügerischen Ruhm, wie er weltlicher Natur ist, sondern zu einem wahrhaftigen und nützlichen Ruhm. Während die Kirche in Erinnerung an diese Heldentat die Untergebenen und Christustragenden verherrlicht, zieht es besonders den Geist des krönenden Asketen an, wieder auf die Erde zurückzukehren, um den Ort seiner vollbrachten Taten zu besuchen. Gedankt wird auch für die wunderbare gnadenerfüllte Hilfe, die es ihm ermöglichte, alle auf Glaubenshöhe zu ermutigen, für gnädige Hilfe zu bitten. Der himmlische Krönende erneuert den Lohn der Heldentat und senkt sich gütig zu dieser Fürsprache herab.
Es war sicherlich der Gedanke der Führenden dieser bedeutenden Einrichtung, dass sie den Gründungstag nicht einfach feierlich begehen, sondern mit der Bitte um den Segen Gottes für ihr weiteres Bestehen und Wirken verbinden wollten. Deshalb übergaben sie den hier errichteten Tempel dem Patronat der heiligen Märtyrin Tatjana und vertrauten die Brüder dieses Tempels ihrer betenden Fürbitte an. Da gemäß der Lehre des Apostels alle Glieder der Kirche, einschließlich der Heiligen, „nach der ihnen gegebenen Gnade verschiedene Gaben“ haben (Röm. 12,6), geschieht das Gute durch die Art ihrer Gabe. Es ist folglich auch gut verständlich, dass die, die gnädige Hilfe von ihnen wünschen, sich mit ihrer besonderen Gabe in Beziehung setzen: So frage ich erneut: Gibt es einen Zusammenhang zwischen dem Märtyrer und dem Ort der Erkenntnis? Gibt es eine Verbindung zwischen dem Märtyrertum und der Weisheit? Ich antworte: Ja. Der Märtyrer ist das Kind der Weisheit, und das Martyrium ist eine Form der Weisheit, und zwar eine gehobene Form.
Damit die herausfordernde Begegnung mit dem Unheil nicht durch Unachtsamkeit erschwert wird, hat Christus, der Heiland, seinen Nachfolgern voraussichtlich angekündigt: „Sie werden ihre Hände an euch legen und euch in Gefangenschaften überliefern, um euch vor Könige und Herrscher zu bringen, um meines Namens willen“; und er fügte hinzu: „Es wird euch als Zeugnis gereichen“ (Lk 21,12-13). Dies bedeutet: Verfolgung um des Glaubens willen soll dazu führen, dass man „Zeugnis ablegt“. Für was? Offensichtlich für die Wahrheit des Glaubens an Christus und die göttliche Kraft Christi. Die alte Kirche entnahm aus diesen Worten Christi den Begriff „Zeuge“ für „Märtyrer“, sodass „Märtyrer“ im Griechischen „Zeuge“ bedeutet. Es zeigt sich, dass es große Weisheit erforderte, inmitten der mit Gesetz und Tradition bewaffneten Menge der Juden und vor den Königen und Herrschern der Heiden, die mit falscher Weisheit, Schmeichelei, Macht und Wut agierten, für Christus Zeugnis abzulegen.
Aber wie wird dieser Gedanke weitergeführt? Christus sagt: „Nehmt es euch zu Herzen und lernt nicht erst, darauf zu antworten: Ich will euch einen Mund und eine Weisheit geben, auf die alle, die sich euch widersetzen, weder Widerstand noch Antwort geben können“ (Lk 21,14-15). Was Christus, der Retter, versprochen hat, hat er zweifellos erfüllt. So „gab“ er den Märtyrern eine „Weisheit“, die über alles siegt, was sich ihr widersetzt. Das Schicksal des Martyriums ist nicht für alle bestimmt, aber die Weisheit des Martyriums ist nicht nur für die Märtyrer. Sie hat sie gerettet und verherrlicht und leuchtet allen, die den Weg der Wahrheit und des Heils beschreiten.
Gehe nicht achtlos an diesem Licht vorbei, egal ob du auf der Suche nach den Wegen der Weisheit bist oder nur in der Einfachheit wandelst. Neugier kann manchmal wichtig sein, um diese Art von Weisheit zu erkennen, die du vielleicht nicht gedacht hast zu finden, wo sie dir offenbart wird: die, die „nicht erst gelehrt zu werden“ starke Lektionen vermittelt, die triumphierend die Wahrheit bezeugt, und die „nicht widerstanden werden kann von den, die widerstehen“, kommt von einem hohen Ursprung, da sie von Christus kommt: „Ich werde euch Mund und Weisheit geben.“ Aber welche Art von Weisheit besitzen die Märtyrer? Wie ist sie beschaffen? Wie kann sie definiert werden? Ich möchte nicht auf die Meinungen der Weisen zurückgreifen, die in ihrer Unabhängigkeit gegenüber der Weisheit Christi versucht haben, ein umfassendes Wissen aufzubauen, jedoch letztlich einen anderen Plan ruinierenden. Ich wende mich nicht ohne Nachdruck dem Alten zu: Das Buch der Weisheit beschreibt die Weisheit mit folgenden Hauptmerkmalen: „Es lehrt Keuschheit und Vernunft, Wahrheit und Mut, die im Leben des Menschen notwendiger sind als alles andere“ (Prem. 8,7). Und dies sind die Eigenschaften der Weisheit, die in den Taten, Worten und dem Leiden der christlichen Märtyrer schön und majestätisch zum Ausdruck kommen.
War es nicht eine hohe „Vernunft“ oder gutes Urteilsvermögen, das sie besaßen, als sie trotz ererbter Vorurteile die Absurdität des Vielgötterglaubens erkannten, den einen wahren Gott erkannten, die Unzulänglichkeit des äußeren jüdischen Gesetzes sahen und die Notwendigkeit der Gnade Christi sowie deren göttliche Kraft und Gültigkeit entdeckten? Die Würde dieser neuen Erkenntnis bestimmten sie für sich selbst so entschieden und fest durch das Urteil des Paulus: „Ich halte alles für eitel um der überragenden Erkenntnis Christi Jesu, des Herrn, willen“ (Phlp. 3,8). Wie vollzogen war ihre „Keuschheit“ oder Enthaltsamkeit, da sie auf alle reizvollen Sinnesfreuden und oft sogar auf die unschuldigsten verzichteten; und sie suchten nicht nur keine Vergnügungen, sondern waren bereit, die grimmigsten Leiden zu ertragen, um Gedanken, Gewissen, Herz, Seele und Leib rein zu halten und „Gott zu verherrlichen an Leib und Seele, die Gott gehören“ (1 Kor 6,20)!
Wie streng war ihre „Wahrheit“ oder Gerechtigkeit, wenn sie nur verlangt wurden, ein einziges, dem Heidentum genehmes Wort oder Zeichen zu sprechen, und sie dennoch nicht einmal der Gedanken an eine Schwäche bezüglich der Wahrheit nachgaben; oder wenn einer von ihnen, dessen Hand mit Weihrauch gegeben wurde und der gezwungen wurde, diese über den heidnischen Altar zu bringen, es vorzog, seine Hand für die Wahrheit zu opfern? Wie gedenken wir das Wort des heiligen Basilius des Großen über den heiligen Märtyrer Barlaam! Als der Märtyrer Barlaam nicht zuließ, dass er den Weihrauch auf den Altar fallen ließ, sondern lieber die Hand verbrannte, um nicht von seiner Überzeugung abzulassen, ist dies ein Beispiel seines unerschütterlichen Glaubens. Ebenso bleibt das Bild der Märtyrer bestehen, die, während sie ungerechte und grausame Beleidigungen, Entbehrungen und Folterungen ertrugen, nicht nur an Rache dachten, sondern auch der öffentlichen Autorität der Verfolger treu blieben, solange es mit dem Gesetz Gottes und der Moral übereinstimmte. Wie majestätisch ist ihr „Mut“, wenn sie, „den Heerscharen ausgeliefert“ und „zu Königen und Fürsten geführt“, für den Namen Christi standhaft, ruhig und manchmal sogar mit Freude gingen; als das Heidentum sie mit Drohungen und verschiedenen Folterinstrumenten angriff, sie aber siegreich blieben durch Glauben und Liebe zu Gott und Geduld.
Ich mache darauf aufmerksam: Das Schicksal des Martyriums ist nicht für alle; aber die Weisheit des Martyriums ist nicht nur für sie. Wer nicht nach Glück strebt, sollte dieses Licht nutzen, um zu prüfen, ob er auf dem richtigen Weg ist oder ob er zu weit abgewichen ist. Haben wir den „Verstand“ der göttlichen, der christlichen, der heilsbringenden Wahrheit mit Herzen und Geist umarmt, sodass er unser Schatz und Trost geworden ist, oder ziehen wir mehr an, was der Neugier und dem Vergnügen dient, als heilige und erbauende Schriften? Beschäftigt uns eine Lehre, die Lob oder Gewinn verspricht, stärker, als die, die zum ewigen Heil führt? Inwieweit besitzt unser Verständnis die „Keuschheit“ und Mäßigung, die uns von ungesetzlichen und leidenschaftlichen Vergnügungen fernhält? Schützt uns Scham vor unkeuschen Worten und Anblicken? – Das ist leider nicht das, was die Weisheit lehrt. Sie lehrt Keuschheit und Selbstbeherrschung. Besteht unsere „Gerechtigkeit“ nur darin, den zu respektieren, der uns nicht schadet? - Das ist keine Weisheit. Es ist wesentlich, unsere Pflichten gegenüber Gott und dem Nächsten zu beachten, der Obrigkeit Gehorsam zu leisten, bereit zu sein, dem Nächsten Gutes zu tun und ihn vor Bösem zu bewahren. Geradlinigkeit, Treue im Wort und Unkeuschheit abzulehnen – das ist die Wahrheit und Gerechtigkeit, wie die Weisheit sie lehrt.
„Mut“ ist besonders im militärischen Leben bekannt und geschätzt. Aber denken wir an den Mut im moralischen Leben? Ich wage zu fragen: Wie würden wir für den Glauben und die Wahrheit ertragen, was die Märtyrer erlitten haben? Ich beschränke mich auf eine einfache Frage: Wie ertragen wir, wenn uns kleinste Verletzungen zugefügt werden – ein geringfügiges Unrecht, ein ungerechtfertigter Vorwurf, ein unschönes Wort oder ein materieller Verlust? Sind wir nicht schnell verärgert? Bereit zur Rache? - Das ist weit entfernt von der Weisheit, denn sich über eine kleine Unhöflichkeit zu ärgern und aus einem Moment des Zorns heraus rachsüchtig zu handeln, ist mehr Tierverhalten als menschlich. Wahrer Mut und Erhebung des Geistes, die dem Menschen und der Weisheit eigen sind, sollte vor allem darin bestehen, jede Beleidigung anzunehmen, dem Beleidiger zu vergeben und noch weiter zu versuchen, ihn mit Klugheit und Güte auf den richtigen Pfad zu bringen.
Mut ist auch gegenüber Personen erforderlich, von denen wir annehmen, dass sie uns wohlgesinnt sind. Es sind auch angenehme Feinde vorhanden, die nicht mit scharfen Waffen angreifen, sondern mit netten Worten. Manche versuchen, uns durch vermeintliche Freundlichkeit und Wohlwollen in unmoralische Taten zu treiben, und die Vorstellung von Freundlichkeit kann uns die Kraft nehmen, Laster abzulehnen. Wer jedoch standhaft bleibt und durch den frommen und moralischen Verstand durch diese gefahrenen Netze bricht und den Versuchungen widersteht, der ist ein Kind der Weisheit, und ihm gebührt die Krone des Mutes. Dem bösen Verlangen nachzugeben ist, die Weisheit in Feigheit zu verwandeln: Christus, „die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1. Kor 1,24)! Durch die Fürbitte und Beispiele Deiner heiligen Märtyrer lehre uns, und gewähre uns Weisheit, nicht solche Weisheit, die Du „Torheit“ nennst (1 Kor 1,25), und die wegen ihres Stolzes und ihrer Eitelkeit verurteilt wurde. Vielmehr gewähre uns die, die „zuerst rein, dann friedfertig, sanftmütig, unterwürfig, voll Gnade und guter Früchte, ohne Zweifel und ohne Heuchelei“ ist (Jak 3,17). Amen.
THEOSIS