2. Korinther 2,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So ist die Eigenschaft der Güter: Sie vollenden nicht nur das ihnen Verwandte, sondern vernichten auch das Entgegengesetzte. Gerade in diesem letzteren Fall zeigt sich besonders ihre Kraft. So erweist sich auch das Feuer nicht nur dann als Feuer und offenbart seine eigene Kraft, wenn es leuchtet oder Gold reinigt. Noch mehr zeigt es dies, wenn es Dornen verbrennt.

Auch Christus wird Seine Größe erweisen, wenn Er „durch den Geist Seines Mundes tötet und durch die Erscheinung Seiner Ankunft vernichtet“ (2 Thess 2,8). „Und wer ist hierzu tüchtig?“ Da der Apostel viel Großes und Außergewöhnliches gesagt hatte, indem er sich Opfer und Wohlgeruch Christi nannte und sich den überall sichtbaren Triumph zuschrieb, bemüht er sich wieder, das Gesagte zu mäßigen. Er bezieht alles auf Gott.

Darum sagt er: „Und wer ist hierzu tüchtig?“ „All dies“, sagt er, „gehört Christus, und nichts davon ist unser.“ Siehst du seinen Unterschied zu den falschen Aposteln? Diese rühmen sich, sie brächten in die Predigt von Christus etwas Eigenes ein. Er hingegen rechnet es sich zum Ruhm, nichts sein Eigen zu nennen.

Denn „unser Ruhm“, sagt er, „ist dieses Zeugnis unseres Gewissens, dass wir in Einfalt und gottgefälliger Lauterkeit, nicht in fleischlicher Weisheit, sondern in der Gnade Gottes in der Welt gewandelt sind“ (2 Kor 1,12). Wie jene den Erwerb irdischer Weisheit sich zum Ruhm rechneten, so rechnet er sich umgekehrt deren Nichtwissen zum Ruhm.

Darum sagt er auch hier: „Und wer ist hierzu tüchtig?“ Wenn wir aber aus uns selbst dafür nicht hinreichend sind, dann ist alles, was mit uns und durch uns geschieht, ein Werk der Gnade.

„Und wer ist hierzu tüchtig?“ Da er mit den Worten „Wir sind Wohlgeruch“ und „Wir triumphieren“ so Großes gesagt hatte, bemüht er sich wieder, seine Rede zu mäßigen. Darum sagt er, dass wir aus uns selbst, ohne Gottes Hilfe, nicht hinreichend sind. Denn alles gehört Ihm, und nichts ist unser.

Christus, der Herr, ist für uns alle das wesentliche Leben. Auch die Frohbotschaft von Ihm enthält ihrem Wesen nach für alle lebensspendende Anfänge. Nach zufälligen sittlichen Zuständen aber ist sie für die einen Leben, für die anderen Tod.

Ob jedoch einer gerettet wird oder zugrunde geht, die evangelische Verkündigung bewahrt immer ihre Würde. Wie das Licht Licht bleibt, auch wenn es die mit schwachem Sehen blendet, obwohl es blendet, oder wie Honig seiner Natur nach nicht aufhört süß zu sein, auch wenn er den Kranken bitter erscheint, so hat auch die Frohbotschaft von Christus immer den ihr eigenen Wohlgeruch. Auch wenn die, die dieser Frohbotschaft nicht glauben, zugrunde gehen, richtet doch nicht die Frohbotschaft sie zugrunde, sondern ihre eigene Verhärtung.

Durch das Verderben der Gottlosen wird der Wohlgeruch der Verkündigung noch mehr offenbar. So zeigt sich die Kraft der Frohbotschaft nicht nur im Heil der Guten, sondern auch im Verderben der Gottlosen. Denn auch die Sonne blendet die Blicke der Schwachen gerade deshalb besonders, weil sie sehr hell scheint.

Ebenso hört auch der Erlöser nicht auf, Erlöser zu sein, obwohl Er „zum Fall und zur Auferstehung vieler“ liegt (Lk 2,34), selbst wenn unzählige Menschen fallen. Die Frohbotschaft ist also immer heilsamer Wohlgeruch. Doch wenn sie diesen Wohlgeruch riechen, werden die einen gerettet, die anderen gehen zugrunde, so freilich, dass der, der zugrunde geht, selbst an seinem Verderben schuld ist. So der heilige Chrysostomus.

„Und wer ist dazu tüchtig?“ Wenn der Apostel sagt, dass das heilsame Wort der Frohbotschaft für die einen ein Geruch zum Tod, für die anderen ein Geruch zum Leben ist, erweckt er natürlich bei allen die Frage: Wie kann das sein? Indem er diese Frage gleichsam als an ihn gerichtet voraussetzt, antwortet er darauf: Wer ist dazu tüchtig? Wer kann erklären, wie dies geschieht?

Gott will nur das eine Gute und gibt nur das eine Gute. Christus, der Herr, ist unser Erlöser und unser Leben. Die Frohbotschaft vom Heil in Ihm ist ein lebensspendendes Wort. Woher kommt dann das Verderben? Nur von uns. Aber wie von uns? Nur dann, wenn wir begännen, der Frohbotschaft unsere eigenen Gedankengebilde beizumischen und sie deshalb unrein zu verkündigen. Doch dies, sagt er, kann man von uns nicht sagen, wie aus dem folgenden Vers ersichtlich ist.

So bleibt es unbegreiflich, warum das Wort der Frohbotschaft solch entgegengesetzte Wirkungen hervorbringt. Wer ist tüchtig, dies zu verstehen und zu erklären? Dieses Verständnis der Worte und ihr Zusammenhang mit dem Folgenden erscheint am unmittelbarsten, wenn man die doppelte Wirkung der Frohbotschaft im Blick behält.

Wenn man aber die vorangehende Rede so betrachtet, dass der Apostel darin nur nebenbei andeutete, die Frohbotschaft werde auch zum Geruch des Todes, während sein Hauptziel darin bestand. Die lebensspendende und sieghafte Kraft des Wortes der Frohbotschaft darzustellen, dann wollte der Apostel mit den Worten „und wer ist dazu tüchtig?“ offenkundig jede Ehre der Teilnahme an dieser Sieghaftigkeit von sich abwenden und alles Gott zuschreiben.

Dass das Wort der Frohbotschaft durch die Welt zieht wie ein Sieger auf einem Triumphwagen, stammt nicht von uns. Kein Mensch könnte dies vollbringen. Es selbst ist so siegreich durch die Kraft Gottes, die in ihm verborgen ist oder es begleitet und ihm Allwirksamkeit mitteilt.

So sagt der heilige Chrysostomus: Weil der Apostel so viel Großes und Außerordentliches gesagt und sich selbst den Triumph überall zugeschrieben hatte, bemüht er sich wieder, das Gesagte zu mäßigen, indem er alles Gott zuschreibt. Er spricht gleichsam: All dies gehört Christus, und nichts davon ist unser. Die falschen Apostel rühmen sich der Verkündigung als ihrer eigenen. Der wahre Apostel dagegen rechnet es sich zum Ruhm an, dass er nichts sein eigen nennt.

Darum sagt er: „Und wer ist dazu tüchtig?“ Daraus folgte von selbst: Wenn wir aus uns selbst dazu nicht tüchtig sind, dann ist alles, was mit uns und durch uns geschieht, Werk der Gnade.

In diesem Fall haben die folgenden Worte schon diesen Sinn: Alles in der Frohbotschaft ist Werk Gottes, Werk der Gnade. Unseres ist hier nichts und kann nichts sein. Unsere ganze Sorge richtet sich darauf, dem Wort der Frohbotschaft nichts Eigenes beizumischen, sondern es rein weiterzugeben, wie es empfangen wurde. So geben wir ihm die Möglichkeit, ungehindert mit der ganzen Fülle der ihm eigenen Kraft zu wirken.

Besonders bemerkenswert ist hier der Vergleich der apostolischen Verkündigung mit Wohlgeruch. Er wird auch auf ihre Träger, die Apostel, angewandt. Denn bekanntlich verströmen auch die Gefäße Wohlgeruch, die wohlriechende Dinge enthalten.

Dieser Vergleich ist überaus tiefgläubig, denn er bestimmt die hohe Bedeutung der apostolischen Predigt von verschiedenen Seiten her. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Die Verkündigung ist immer ein heilsamer Wohlgeruch. Doch indem sie diesen Wohlgeruch einatmen, werden die einen gerettet, die anderen gehen zugrunde. Ob aber jemand gerettet wird oder zugrunde geht, die Predigt des Evangeliums bewahrt immer ihre Würde. Wie das Licht auch dann Licht bleibt, wenn es blendet, und wie Honig, auch wenn er Kranken bitter scheint, seinem Wesen nach süß bleibt, so hat auch die Verkündigung von Christus immer ihren eigenen Wohlgeruch, auch wenn die Ungläubigen an dieser Verkündigung zugrunde gehen. Und im Verderben der Gottlosen wird der Wohlgeruch der Predigt noch deutlicher offenbar. So zeigt sich die Kraft der Verkündigung nicht nur in der Rettung der Guten, sondern auch im Verderben der Gottlosen. Denn auch die Sonne blendet die schwachen Augen gerade deshalb besonders, weil sie sehr hell leuchtet.“