Nicht, daß wir tüchtig sind von uns selber, etwas zu denken als von uns selber; sondern daß wir tüchtig sind, ist von Gott,
ουχ οτι ικανοι εσμεν αφ εαυτων λογισασθαι τι ως εξ εαυτων αλλ η ικανοτης ημων εκ του θεου
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
"Nicht als wären wir von uns selbst aus fähig, etwas zu denken wie aus uns selbst" (2 Kor 3,5). Sieh, auch hier mäßigt er wieder seine Rede. Das kommt daher, dass er die Tugend der Demut in höchstem Maß besaß. Sobald er etwas Großes über sich sagte, bemühte er sich sogleich, das Gesagte auf jede Weise abzumildern. So tut er auch hier, wenn er sagt: "Nicht als wären wir von uns selbst aus fähig, etwas zu denken wie aus uns selbst."
"Nicht als wären wir von uns selbst aus fähig, etwas zu denken wie aus uns selbst." Denn Christus ist der Grund dafür, dass wir uns in Gott rühmen. Nichts ist unser, nicht einmal das Geringste. Eben diesen Gedanken drückt er mit den Worten aus: Wir sind nicht fähig, etwas aus uns selbst zu denken. "Sondern unsere Befähigung ist aus Gott." Unsere Kraft, sagt er, ist aus Gott. Er hat uns fähig gemacht, das heißt: Er hat uns gestärkt und befähigt, diesem großen göttlichen Werk zu dienen, dem Neuen Bund.
Es liegt also in Gottes Macht, nicht in der Macht des Menschen, dass Menschen die Vollmacht empfangen, Kinder Gottes zu werden (Joh 1,12). Sie empfangen diese Vollmacht von Dem, der dem Herzen des Menschen fromme Gedanken eingibt. Aus ihnen wird der Glaube geboren, der durch die Liebe wirkt (Gal 5,6). Um dieses Gut anzunehmen und zu bewahren und darin beständig bis zum Ende vollkommener zu werden, dürfen wir nicht meinen, etwas aus uns selbst zu denken wie aus uns selbst. Unsere Befähigung ist aus Gott, in dessen Macht auch unser Herz und unsere Gedanken stehen.
Nicht als wären wir fähig, etwas aus uns selbst zu denken, sondern weil uns die Weisheit von Gott gegeben wird.
Der Apostel erwähnte rechtzeitig den Gott des Alls. Denn die Gegner behaupteten, Gott sorge für die Bewahrung des Gesetzes. Darum sagt er: Wir hoffen freimütig auf den Gott des Alls, weil Christus uns diese Freimütigkeit gegeben hat. Von uns selbst aber denken wir nicht hoch. Auch tragen wir keine Verkündigung vor, die wir aus eigenen Gedanken zusammengesetzt hätten.
Da der Ruf des Herrn vor allen Verdiensten des Menschen geschieht, sucht Er nicht Würdige, sondern schafft sie selbst. Darum ist von Schenkung die Rede. Sonst ginge es um Gerechtigkeit.
Der gute Wille selbst ruft und zieht uns. Wir können nichts denken und nichts tun, was uns nützlich wäre, wenn wir es nicht vom Urheber des Guten empfangen. So sagt auch der Apostel: Nicht als wären wir aus uns selbst tüchtig, etwas von uns aus zu denken, als käme es von uns. Unsere Tüchtigkeit ist vielmehr von Gott.
Darum soll der Wahnsinn der Pelagianer schweigen. Denn wenn er versucht, dem Willen fälschlich eine eigene Güte zuzuschreiben, könnte sich dieser Wille als dessen beraubt erweisen, der ihn beschenkt.
In diesem Dienst, den ihr von uns erwartet und uns zurückgebt, zweifle ich nicht daran, Hilfe zu empfangen. Gott, der in uns das Verlangen weckt und die Werke des Guten zur Vollendung bringt, bewirkt selbst, dass ich würdig denke und würdig rede.
Denn gute Gedanken kommen nicht daher, dass wir aus uns selbst tüchtig wären, etwas von uns aus zu denken. Unsere Tüchtigkeit ist von Gott. Darum leiden wir keinen Mangel, denn unser Genügen kommt als Gabe des Erbarmens von dem, in dem kein Mangel ist.
Wie Er unseres Guten nicht bedarf, weil Er immer im Überfluss gibt, so bedarf Er auch nicht dessen, dass man Ihm etwas gebe. Denn Er gibt, was in Ihm nicht versiegt. Es gibt keine wohlgefällige Gabe, sei es im Gedanken, im Wort oder im Werk, die wir Ihm darbringen könnten und die nicht von Ihm selbst geschenkt wäre.
Die heilige Gabe Gottes ist immer frei, weil ihr niemals eine auf menschlichen Verdiensten beruhende Notwendigkeit vorausgeht. Wenn der Mensch sogar ein Verdienst hat, so stammt es von dem, von dem jede gute Gabe und jedes Geschenk kommt (Jak 1,17).
Kein Mensch vermag etwas Gutes zu denken oder etwas Gutes zu tun, wenn ihm nicht zuvor die reine Gabe göttlicher Hilfe gegeben wird. Denn Gott ist es, „der in euch das Wollen und das Vollbringen wirkt nach Seinem Wohlgefallen“ (Phil 2,13), wie Paulus, das Gefäß der Erwählung, bezeugt.
In seiner Lehre erkennen wir auch: Nicht als wären wir aus uns selbst tüchtig, etwas von uns aus zu denken, als käme es von uns. Unsere Tüchtigkeit ist vielmehr von Gott. Also gibt Gott uns das Gute in Fülle, und Seine Fülle nimmt nicht ab, wenn Er uns großzügig mit allem Guten beschenkt, damit wir es besitzen.
Alles Geschaffene existierte nicht, bevor es geschaffen wurde. Darum kann man nichts besitzen, bevor man es empfängt. Weil dies ohne den, der alles geschaffen hat, nicht geschehen kann, ist es unmöglich, das Gute zu wollen oder zu tun, ohne dass Gott uns fortwährend Seiner Hilfe würdigt.
Denn in Ihm nimmt der gute Wille seinen Anfang. Von Ihm geht die Fähigkeit aus, gute Werke zu vollbringen. Von Ihm kommt die Festigkeit eines rechtschaffenen Lebens. Durch Ihn wird in dieser Welt wahre Demut des Herzens gegeben und in der künftigen Welt die Seligkeit des ewigen Lohnes, damit jene endlos selig seien, die jetzt wahrhaft demütig sind.
Der Mensch ist „nicht tüchtig, etwas Gutes von sich aus zu denken, als käme es von ihm“ (2 Kor 3,5). Bisweilen dient er „mit dem Sinn Gott, mit dem Fleisch aber dem Gesetz der Sünde“ (Röm 7,25). Oder: „das Wollen liegt ihm nahe, das Vollbringen des Guten aber findet er nicht.“ Oder er „tut“, aber „nicht das Gute, das er will“ (Röm 7,18-19).
Gott aber weiß, kann, will und wirkt. Da Er besser als wir weiß, was wir benötigen, führt Er uns nicht selten, wohin wir es nicht wissen. Und da Er unser Wohl mehr will, als wir es selbst wollen, wirkt Er nicht selten an uns, was wir nicht wollen.
Der Herr „behütet die Unmündigen“ im Geist (Ps 114,5) und „gebietet Seinen Engeln“, sie „auf den Händen zu tragen“ (Ps 90,11-12). Er „nährt sie mit der Milch der Tröstungen“ (Jes 66,11). Sobald sie „ihren Mund weit öffnen“, „füllt Er ihn“ (Ps 80,11).
Er sieht unsere „Feinde“, die „stark“ sind, und die, „die uns hassen“ und stärker sind als wir. Er „kommt uns zuvor am Tag unserer Bedrängnis“ und „führt uns hinaus ins Weite“ (Ps 17,18-20).
Denkt aber von uns nichts Übermäßiges. Trotz all dessen, was durch uns geschieht, sind wir hier nichts. Nicht nur können wir von uns aus nichts ersinnen, was besser auf die Menschen wirken würde. Wir verstehen nicht einmal, wie alles gewirkt wird.
Die vom Heil her aus uns hervorgehenden Wirkungen erweisen sich als vollständig. Wir erscheinen gleichsam geeignet und fähig, sie zu vollbringen. Doch diese Eignung und Fähigkeit stammt nicht von uns. Unsere Tüchtigkeit ist von Gott. Er wirkt durch uns in Christus Jesus durch die Gnade des Heiligen Geistes.
Theodoret schreibt: „Kühn hoffen wir auf den Gott des Alls, weil Christus uns diese Freimütigkeit gegeben hat. Von uns selbst aber denken wir nicht hoch und tragen keine Predigt vor, die aus unseren eigenen Gedanken zusammengesetzt wäre.“
Der heilige Chrysostomus sagt: „Wieder schreibt er alles Gott zu und nennt Christus den Urheber von allem. Er sagte nicht: Wir haben eine solche Zuversicht, nach der wir das eine uns, das andere Gott zuschreiben. Im Gegenteil: eine solche, durch die wir alles auf Gott legen und Ihm anrechnen. Denn unsere Tüchtigkeit ist von Gott.“
Dies ist das Wort des Ökumenius: „Wir haben Zuversicht, wir wagen es, sagt er, und legen uns ganz auf Gott. Durch Christus werden wir mit freimütigem Mut zu Ihm erfüllt. Aus uns selbst aber sind wir keineswegs tüchtig, diesem Dienst würdig zu dienen. Wir können nicht einmal die Größe der Werke in den Sinn fassen, geschweige denn etwas in ihr verstehen.“
"Nicht als wären wir von uns selbst aus fähig, etwas zu denken wie aus uns selbst." In Bezug auf die Verkündigung des Apostels sind diese Worte eine demütige Erklärung seiner Unfähigkeit, irgendetwas aus eigener Kraft zu vollbringen. Zugleich sind sie der beste Ausdruck dafür, dass er nicht ein Menschenwort verkündigt, sondern wahrhaftig das Wort Gottes. Allgemein verstanden muss diese Aussage den Christen überzeugen, dass alles Gute, das er vollbringt, durch die Kraft Gottes geschieht.
Zweitens hängt die christliche Offenbarung keineswegs von der Würde und den Fähigkeiten der Verkündiger ab (2 Kor 3,4-5). "Solche Zuversicht", das heißt: Die von uns verkündete Offenbarung wird immer an sich unser höchster Ruhm und nach ihren Wirkungen die beste Empfehlung sein. "Diese Zuversicht haben wir zu Gott durch Christus, nicht als wären wir von uns selbst aus fähig, etwas zu denken wie aus uns selbst, sondern unsere Befähigung ist aus Gott."
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