Philipper 2,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nicht dazu habe ich gesagt: „Denn Gott ist es, der in euch sowohl das Wollen als auch das Vollbringen wirkt“, sondern um eure Zaghaftigkeit zu mildern. Wenn du willst, dann wird auch Er das Wollen wirken. Fürchte dich nicht und ermatte nicht. Er gibt uns sowohl den Eifer als auch das Tun selbst.

Wenn wir wollen, wird Er unser Wollen noch stärken. Zum Beispiel: Ich will etwas Gutes tun. Er vollendet dieses Gute, und Er wirkt auch das Wollen.

Entweder muss man die Worte des Apostels so verstehen, oder er sagt dies aus besonderer Vorsicht, wie er auch unsere Tugenden Gaben Gottes nennt. Wenn er die Tugenden Gaben Gottes nennt, nimmt er uns die Selbsttätigkeit nicht, sondern lässt sie in uns bestehen. So entzieht er uns auch mit den Worten: „Gott wirkt“ in uns „auch das Wollen“ nicht die Selbsttätigkeit. Er zeigt vielmehr, dass wir durch gutes Handeln eine größere Geneigtheit zum Wollen erwerben.

Wie aus dem Tun die Lust zum Tun entsteht, so entsteht aus dem Nichttun der Unwille zum Tun. Hast du Almosen gegeben? Du hast dich mehr zum Geben geneigt gemacht. Hast du nicht gegeben? Du bist weniger zum Geben geneigt geworden.

Hast du einen Tag enthaltsam verbracht? Du hast Antrieb auch für den nächsten. Warst du träge? Du hast die Trägheit vermehrt. „Der Gottlose, wenn er in die Tiefe der Übel kommt, verachtet“ (Spr 18,3).

Wie also der, der in die Tiefe der Übel gekommen ist, verachtet, so eilt der, der in die Tiefe des Guten gekommen ist. Wie jener, der verzweifelt, noch nachlässiger wird, so wird dieser, der an die Menge guter Werke denkt, noch eifriger. Er fürchtet, alles zu verlieren.

„Nach Seinem Wohlgefallen“, sagt er, das heißt aus Liebe zu Gott, um Ihm wohlzugefallen, damit geschehe, was Ihm angenehm ist und Seinem Willen entspricht. Hier zeigt und bekräftigt der Apostel, dass Gott wirklich wirkt, da Er will, dass wir nach Seinem Willen leben.

Wenn Er dies will und zugleich selbst wirkt, dann wird Er es gewiss auch tun. Denn Er will, dass wir gerecht leben. Siehst du, wie die Selbsttätigkeit nicht aufgehoben wird?

Oder anders: Da Er selbst das Werk vollendet und wir Menschen unser Verlangen auf das richten, was wir bereits vollendet sehen, darum sagt der Apostel, dass auch das Wollen selbst von Gott gewirkt wird. Zum Beispiel: Du hast etwas gewollt, und sogleich hast du begonnen, es zu tun. Wenn die Vollendung des Werkes folgt, entsteht in dir ein noch größeres Verlangen, dasselbe Werk zu tun. Wenn sie aber nicht folgt, wird dein Wille schwächer.

Wenn also das Ende des Werkes von Gott abhängt und auch unser Verlangen erweckt, dann sagt der Apostel völlig zu Recht, dass auch das Verlangen selbst von Gott abhängt.

Oder Paulus spricht aus einem Gefühl großer Dankbarkeit, dass Gott selbst das Verlangen in uns wirkt. Ebenso nennt er auch die Tugend eine Gabe. Er leugnet damit nicht die Freiheit der Wahl, sondern will, dass wir immer dankbar sind und alles auf Gott zurückführen.

Beachte den Ausdruck „in euch“, das heißt in euch, die ihr das Heil mit Furcht und Zittern wirkt. Denn nur in solchen Menschen vollbringt Gott alles.

Wenn wir etwas tun, ist es wirklich unser Werk. Doch Gott gewährt, dass wir handeln, indem Er uns Kräfte gibt, die zur Erfüllung des Willens völlig ausreichen.

Es liegt nicht in Gottes Weise, jemanden gegen seinen Willen zum Bösen oder zum Guten zu neigen. Wenn Gott aber jemanden nach dessen Verdiensten verlässt, wird ein solcher Mensch sich dem Bösen zuwenden. Mit Gottes Hilfe aber und ohne alle Verdienste wird er sich dem Guten zuwenden.

Denn der Mensch ist nicht gut, wenn er es nicht will. Doch die Gnade Gottes hilft ihm sogar dazu, es zu wollen. Nicht ohne Grund steht geschrieben: „Gott ist es, der in euch sowohl das Wollen als auch das Vollbringen nach Seinem Wohlgefallen wirkt.“

In dieser Sache ist aber zu erwägen: Wenn unsere guten Werke Gaben des allmächtigen Gottes sind, so dass in ihnen etwas nicht von uns ist, warum begehren wir dann ewigen Lohn gleichsam für Verdienste? Wenn sie aber so sehr unsere Werke sind, dass sie nicht mehr Gaben des allmächtigen Gottes sind, warum danken wir dann dem allmächtigen Gott für sie?

Man muss jedoch wissen: Die bösen Werke sind nur unsere. Die guten aber sind unsere und zugleich Werke des allmächtigen Gottes. Unsere sind sie, weil Er uns durch Eingebung zuvorkommt, damit wir wollen. Durch Seine Hilfe begleitet Er uns, damit wir nicht vergeblich wollen, sondern erfüllen können, was wir gewollt haben.

So wird durch die zuvorkommende Gnade und den gehorchenden guten Willen das, was Gabe des allmächtigen Gottes ist, zu unserem Verdienst.

Wer vor dem allgegenwärtigen Gott tut, was Gott missfällt, gleicht einem, der dem König ins Angesicht widerspricht und sich seinen Befehlen geradewegs entgegenstellt. Wer aber tut, was Gott missfällt, während Gott in Wünschen und Werken wirkt, gleicht einem, der sich aus der Hand des Königs losreißt, wenn dieser ihn an der Hand zu einem Werk führt. Er reißt sich nicht nur los, sondern schlägt ihm auch auf die Hände.

Schon dem Ersten ist solches Handeln gefährlich. Dem Zweiten aber droht offenkundige Gefahr. Jeder Sünder ist ein Gottesstreiter. Wer aber gegen den Willen Gottes im Herzen und Gewissen handelt, der ihn zwingend zum Gebotenen zieht, dessen Kampf gegen Gott hat eine unvergleichlich höhere Stufe der Schuld. Solche aber sind alle Christen. Sie sind mit dem Herrn verbunden und haben Ihn in sich wirkend. Ihre Ehrfurcht und Furcht dürfen kein Maß haben.

Man kann diese Worte auch in anderer Hinsicht mit den vorhergehenden verbinden. Setzt man die Kraft des Gedankens im vorhergehenden Vers nicht auf „mit Furcht und Zittern“, sondern auf „wirkt“, dann kann man annehmen, dass der Apostel sie im gegenwärtigen Vers ermutigt. Er spricht gleichsam: Wirkt euer Heil, denn ihr seid nicht allein. Gott selbst wirkt in euch. Wenn ihr mit einem solchen in euch Wirkenden euer Heil nicht wirkt, dann wird es kein Maß für eure Unvernunft, eure Unaufmerksamkeit gegen euch selbst und eure Sorglosigkeit geben. Folglich wird auch das Strafmaß dafür, dass ihr das Heil nicht wirkt, kein Maß haben.

Chrysostomus sagt: „Fürchte dich nicht, weil ich sagte: mit Furcht und Zittern. Ich sagte es nicht, um dich aufzuhalten oder damit du die Tugend für etwas Unerreichbares hältst. Ich sagte es, damit du aufmerksam bist und dich nicht zerstreust. Wenn dies da ist, Aufmerksamkeit und Eifer, dann wird Gott alles tun. Sei zuversichtlich: Denn Gott ist es, der in euch wirkt. Wenn also Er selbst wirkt, dann müssen wir von unserer Seite beständig eine feste, gesammelte und unzerstreute Absicht zeigen, Ihm wohlzugefallen. Wenn du willst, dann wird auch Er wirken, das Wollen, und das Wollen bis zur Entschlossenheit erheben. Fürchte dich nicht und ermüde nicht. Er wird uns sowohl den Eifer als auch die Tätigkeit selbst geben. Wenn wir zu handeln beginnen, wird Er die Kraft geben, das Werk bis zum Ende zu führen. Denn wenn wir wollen, stärkt Er unser Wollen noch mehr. Und wenn wir etwas Gutes tun wollen, vollendet Er dieses Gute. Dadurch wird der freie Wille nicht aufgehoben, sondern in uns belassen. Sieh nämlich: Hast du Almosen gegeben? Dann hast du dich mehr zum Tun gestimmt. Hast du nicht gegeben? Dann bist du weniger zum Tun geneigt geworden. Hast du einen Tag enthaltsam verbracht? Dann hast du Antrieb auch für den nächsten. Bist du träge gewesen? Dann hast du die Trägheit verstärkt. Darum achtet einer, der in die Tiefe des Bösen gekommen ist, auf nichts mehr (vgl. Spr 18,3). Wie aber der, der in die Tiefe des Bösen gekommen ist, aus sich selbst nicht mehr achtet, so bemüht sich der, der in die Tiefe des Guten gekommen ist, aus sich selbst.“

„Gott wirkt nicht, weil Er zwingt und nötigt, sondern weil Er, wenn Er in uns Eifer findet, diesen durch Gnade stärkt“ (der selige Theodoret).

Nach dem Wohlgefallen. Gott wirkt so in uns, weil es Ihm gefällt, so zu wirken. Denn Sein ganzes Wohlgefallen an uns neigt dahin, dass wir nach Seinem Willen leben und handeln. Da wir selbst dazu kraftlos sind, kommt Er uns mit Hilfe entgegen.

Chrysostomus sagt: „Nach dem Wohlgefallen, das heißt aus Liebe zu Gott, um Ihm wohlzugefallen, damit das geschehe, was Ihm angenehm und nach Seinem Willen ist. Hier zeigt und versichert der Apostel, dass Gott wirklich wirkt. Denn Er will, dass wir nach Seinem Willen leben. Wenn Er dies will und dazu Selbst wirkt, dann wird Er es gewiss auch vollbringen. Denn Er will, dass wir gerecht leben.“

„Wohlgefallen nannte der Apostel den guten Willen Gottes. Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (vgl. 1 Tim 2,4)“ (der selige Theodoret). Oder „nach dem Wohlgefallen“ bedeutet: wann, wie und in welchem Maß es Ihm gefällt. Dieses Wohlgefallen bemisst Er natürlich auch nach den Richtungen unseres freien Willens.

Aus den Worten „mit Furcht und Zittern“ ist ersichtlich: Obwohl Gott unser Heil ordnet, bleibt doch Raum für Furcht um dieses Heil und für Zittern vor der Gefahr des Verderbens. Dies erklärt sich völlig daraus, dass im Heil des Menschen nicht nur Gott der Wirkende ist, sondern auch der Mensch der Wirkende.

Der Mensch kann sich dem Wirken Gottes widersetzen. Durch Nachlässigkeit und Gleichgültigkeit kann er den in ihm wirkenden Geist Gottes betrüben und auslöschen (1 Thess 5,19). Hier entsteht die Möglichkeit der Furcht, damit unser von Gott begonnenes und vollbrachtes Heil nicht durch unseren sündigen Leichtsinn zerstört werde.

Ebenso hängt die Vollbringung des Guten durch den Menschen nur im Sinn gnadenhaften Mitwirkens und Beistands von der Gnade Gottes ab. Dabei bleiben die eigenen Anstrengungen des Menschen bestehen. Es ist nicht so, als vollbrächte die Gnade Gottes auch das Werk selbst anstelle des Menschen.

Wenn eine Mutter ihr Kind, das zu gehen beginnt, an der Hand führt, hilft sie ihm nur beim Gehen. Sie vollzieht nicht selbst die Bewegung an seiner Stelle. So ist nach der Lehre des heiligen Makarios auch die Mitwirkung der Gnade Gottes bei unseren guten Werken.

Beim hellen Tageslicht sieht man eine brennende Kerze nicht, doch sie brennt dennoch selbständig. So wirkt auch Gott in uns sowohl das Wollen als auch das Vollbringen, doch unsere Freiheit bleibt dennoch unversehrt.

Denn wenn schon weltliche Dinge nicht ohne Furcht vollbracht werden können, um wie viel mehr dann die geistlichen? Wenn dort, wo der Teufel nicht lauert, sondern nur Trägheit beschwert, solche Furcht nötig ist, wie kann man dann bei einem solchen Kampf und solchen Hindernissen jemals ohne Furcht gerettet werden?

Auch der Baumeister steht, obwohl er erfahren ist, mit Furcht und Zittern da, weil er fürchtet, vom Bauwerk zu fallen. Auch du hast geglaubt, viel Gutes vollbracht und bist zur Höhe aufgestiegen. Halte dich fest, steh in Furcht und wache aufmerksam, damit du nicht von dort herabfällst. Denn viele Geister der Bosheit wollen dich hinabstürzen.

Dient dem Herrn mit Furcht und freut euch vor Ihm mit Zittern (Ps 2,11). Beachte auch, dass der Apostel nicht sagte: Tut euer Heil, sondern: Wirkt es. Das heißt: mit aller Mühe.

Wie aber kann Furcht entstehen? Wenn wir bedenken, dass Gott überall gegenwärtig ist, alles hört und alles sieht. Er sieht nicht nur Worte und Werke, sondern auch alles, was im Herzen und in der Tiefe der Seele geschieht (Hebr 4,12). Wenn wir diesen Gedanken beständig haben, werden wir beständig in Furcht und Zittern sein, als stünden wir nahe beim König selbst.“

„Sei getrost, denn Gott ist es, der in euch wirkt. Wenn du willst, dann wird auch Er das Wollen wirken. Und wenn wir etwas Gutes tun wollen, vollendet Er dieses Gute. Unser freier Entschluss wird dadurch aber nicht aufgehoben.“

Wir müssen nach dem Wohlgefallen streben, das heißt nach der Übereinstimmung unseres Willens mit dem guten und liebenden Willen Gottes. Nach dem Wort des seligen Theodoret „nannte der Apostel Wohlgefallen den guten Willen Gottes. Denn Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1 Tim 2,4).

Nach dem Gedanken unseres neueren Auslegers überzeugt der Apostel hier einerseits davon, die Selbsterhöhung zu verlassen. Andererseits fordert er, das Gegenteil auf sich zu nehmen: die Selbsterniedrigung, die sich so sichtbar in Furcht und Zittern ausdrückt. Gott hilft dem Menschen nicht kraft der Verdienste des Menschen, sondern nach Seiner Güte. Durch diesen letzten Ausdruck nimmt der Apostel den Philippern die Möglichkeit zur Einbildung und Eitelkeit wegen eigener Verdienste (vgl. Röm 7,18).