THEOSISJohannes Chrysostomus
Hier sagt er dasselbe, was er schon früher sagte: „Den einen ein Todesgeruch zum Tod, den anderen ein Lebensgeruch zum Leben“ (2 Kor 2,16). Wer ist nun dieser „Gott dieses Äons“? Die Anhänger des Irrtums Markions sagen, dies sei nur vom gerechten Schöpfer gesagt, nicht vom guten.
Sie behaupten, es gebe noch irgendeinen anderen Gott, der nur gerecht sei, ohne Güte. Die Manichäer aber, die in ihrem Wahn einen anderen Schöpfer der Schöpfung neben dem wahren einführen wollen, sagen, hier sei vom Teufel die Rede.
Denn die Schrift nenne oft einen Gott nicht nach der Würde des Genannten, sondern nach der Ohnmacht der ihm Unterworfenen. So nennt sie auch den „Mammon“ einen Herrn, κύριον (Mt 6,24), und den Bauch einen Gott (Phil 3,19).
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Doch weder ist der Bauch deshalb Gott, noch der Mammon Herr. Sie werden so genannt wegen derer, die sich ihnen unterwerfen. Wir aber meinen, dass dies auch nicht vom Teufel gesagt ist, sondern vom Gott aller Dinge.
Man muss diese Stelle so lesen: „Gott hat die Sinne der Ungläubigen dieses Äons verblendet“ (τών απιστων του αιώνος τούτου ετύφλωσεν ο Θεός τά νοήματα). Denn nicht der künftige, sondern nur der gegenwärtige Äon hat Ungläubige.
Wenn aber jemand auch so liest: „der Gott dieses Äons“ (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), so bietet auch diese Lesung keine Schwierigkeit. Denn sie zeigt noch nicht, dass Er nur der Gott des gegenwärtigen Äons sei.
Er wird auch Gott des Himmels genannt und ist doch nicht nur Gott des Himmels allein. Ebenso nennen wir Ihn Gott des heutigen Tages. Wenn wir so reden, beschränken wir Seine Macht nicht auf diesen Tag.
Ebenso wird Er Gott Abrahams, Gott Isaaks und Gott Jakobs genannt. Dennoch ist Er nicht nur ihr Gott allein. Viele andere ähnliche Beweise lassen sich in der Schrift finden.
Wie hat Er sie nun verblendet? Nicht indem Er dabei mitwirkte. Das sei fern. Sondern durch Verlassen und Zulassen. Solche Ausdrucksweisen gebraucht die Schrift häufig. So sagt sie: „Gott gab sie einem verworfenen Sinn dahin“ (Röm 1,28).
Da die Heiden zuerst selbst nicht glaubten und sich der Erkenntnis der Mysterien Gottes unwürdig machten, verließ Gott sie danach. Was hätte man sonst mit ihnen tun sollen? Sie gewaltsam ziehen und die Mysterien denen offenbaren, die sie nicht kennen wollten?
Sie hätten sie nur noch mehr verachtet und sich geweigert, sie zu erkennen. Darum fügte der Apostel hinzu: „damit ihnen nicht aufstrahle das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi.“ Das geschah nicht, damit sie nicht an Gott glaubten.
Es geschah, damit die Ungläubigen als Unfähige die inneren Mysterien nicht sähen. Dasselbe gebot auch uns der Herr, als Er befahl, die Perlen nicht vor die Schweine zu werfen (Mt 7,6). Sonst würde sich, wenn Er sie auch den Ungläubigen offenbarte, die Krankheit des Unglaubens in ihnen nur noch steigern.
Wenn jemand einen Augenkranken gewaltsam nötigte, in die Sonne zu blicken, würde er seine Krankheit nur verschlimmern. Deshalb halten die Ärzte solche Kranken im Dunkeln, damit sie die Krankheit nicht verschlimmern.
Genau so sollst du es auch hier verstehen. Die Ungläubigen wurden durch ihren eigenen Willen so. Nachdem sie ungläubig geworden waren, konnten sie die unaussprechlichen Mysterien des Evangeliums nicht mehr schauen.
Denn auch Gott hatte bereits den Glanz des evangelischen Lichtes vor ihnen verborgen. Davon sprach der Herr auch zu den Jüngern: „Darum rede Ich zu ihnen in Gleichnissen, weil sie sehend nicht sehen und hörend nicht hören“ (Mt 13,13).
Um aber noch besser durch ein Beispiel zu erklären, wovon ich rede, stell dir irgendeinen Griechen vor, der unsere Mysterien für Fabeln hält. Hätte er größeren Nutzen, wenn er zu uns käme und unsere Mysterien sähe, als wenn er überhaupt nicht einträte?
In demselben Sinn sagt auch der Apostel: „damit ihnen nicht aufstrahle das Licht.“ Dabei hält er weiter an der Geschichte des Mose fest. Was den Juden bei Mose widerfuhr, dasselbe geschieht allen Ungläubigen in der Zeit des Evangeliums.
Was ihnen verborgen und unbekannt ist, darüber höre den Apostel selbst. Er sagt: „damit ihnen nicht aufstrahle das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi, der das Bild Gottes ist.“ Das heißt: verborgen ist ihnen, dass das Kreuz das Heil der ganzen Welt und Seine Herrlichkeit ist.
Verborgen ist ihnen auch, dass eben dieser darauf Gekreuzigte wieder mit großer Herrlichkeit kommen wird. Ebenso ist ihnen alles Übrige verborgen: Gegenwärtiges und Zukünftiges, Sichtbares und Unsichtbares, die unaussprechliche Herrlichkeit der erwarteten Güter.
Deshalb sagte er „aufstrahlen“, damit du hier in diesem Leben nicht alles suchst. Denn die jetzt geschenkte Herrlichkeit ist nur ein gewisser Glanz des Geistes. Darauf wies der Apostel schon vorher hin, als er vom Wohlgeruch und auch vom Unterpfand sprach.
Damit zeigte er, dass das Größere dort, im künftigen Leben, bleibt. All dies aber ist den Ungläubigen verborgen. Es ist verborgen, weil sie selbst zuvor nicht glauben wollten.
Um dann zu zeigen, dass jene, die die Herrlichkeit Christi nicht erkannten, nicht nur die Herrlichkeit Christi, sondern auch die Herrlichkeit des Vaters nicht kennen, fügte er hinzu: „der das Bild Gottes ist.“ Man kann ja nicht bei Christus allein stehenbleiben.
Denn wie du durch Christus den Vater siehst, so erkennst du auch die Herrlichkeit des Vaters nicht, wenn du die Herrlichkeit Christi nicht erkannt hast.