2. Korinther 3,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was wundert ihr euch also, sagt er, wenn sie die Herrlichkeit der Gnade nicht sehen können? Sie sahen ja nicht einmal die geringere Herrlichkeit des Mose und konnten sein Angesicht nicht anschauen. Warum seid ihr bestürzt, wenn sie nicht an Christus glauben? Sie glauben ja auch dem Gesetz nicht.

Darum erkannten sie die Gnade nicht, weil sie weder den Alten Bund noch seine Herrlichkeit erkannten. Die Herrlichkeit des Gesetzes aber besteht darin, zu Christus hinzuführen. Siehst du, wie er auch hier den Stolz der Juden niederwirft?

Gerade das, worin sie meinten, einen Vorzug an der Herrlichkeit des Angesichtes des Mose zu besitzen, verwandelt er in einen Tadel ihrer Unwissenheit und Grobheit. Sie sollen sich also dessen nicht rühmen. Denn welches Lob und welche Herrlichkeit liegt für die Juden in dem, was sie nicht genießen konnten?

Deshalb kommt er so oft auf diesen Gegenstand zurück. Bald sagt er: „Dieselbe Decke bleibt bis heute beim Lesen des Alten Bundes unaufgedeckt, weil sie in Christus weggenommen wird.“ Bald sagt er: „Bis heute, wenn Mose gelesen wird, liegt eine Decke auf ihrem Herzen.“ Damit zeigt er, dass sie sowohl auf der Lesung als auch auf ihrem Herzen liegt.

Oben aber hatte er noch gesagt: „Sie konnten das Angesicht des Mose nicht anschauen wegen der Herrlichkeit seines Angesichtes, die vergeht.“ Was kann schlimmer sein als dies? Sie können die Herrlichkeit nicht schauen, die nicht nur vergänglich ist, sondern im Vergleich mit der neutestamentlichen fast gar nicht besteht.

Sie ist ihnen verborgen, damit sie das Ende des Vergänglichen nicht sähen, das heißt des Gesetzes, das ein Ende hat. „Aber ihre Sinne wurden verblendet.“ „Welchen Zusammenhang hat diese Verblendung mit jener damaligen Decke?“, wird jemand sagen. Diesen: Sie bildete das Künftige im Voraus ab.

Nicht nur damals sahen sie das Gesetz nicht. Auch jetzt sehen sie es nicht. Die Ursache liegt in ihnen selbst, denn die Verblendung stammt von einem unempfindlichen und groben Herzen. Nur wir sehen jetzt das Gesetz. Ihnen aber ist nicht nur die Gnade verborgen, sondern auch das Gesetz selbst.

„Denn dieselbe Decke“, sagt er, „bleibt bis heute beim Lesen des Alten Bundes unaufgedeckt, weil sie in Christus weggenommen wird.“ Seine Worte haben folgenden Sinn: Die Juden wissen nicht, dass diese Decke vernichtet ist, weil sie nicht an Christus glauben.

Wenn sie aber durch Christus vernichtet wurde, wie sie wirklich vernichtet wurde, und wenn dies sogar das Gesetz selbst vorhergesagt hat, wie sollen dann jene, die Christus nicht annahmen, erkennen, dass dieses Gesetz aufgehoben ist? Denn Christus hat das Gesetz außer Kraft gesetzt.

Wenn sie dies aber nicht wissen, dann kennen sie offenbar auch die Kraft des Gesetzes selbst nicht, das davon spricht. Sie kennen auch seine ganze Herrlichkeit nicht. Du fragst aber: „Wo hat das Gesetz gesagt, dass es in Christus sein Ende hat?“ Es hat dies nicht nur gesagt, sondern auch in der Tat gezeigt.

Zuerst zeigte es dies dadurch, dass es alle Opfer und jede Heiligung an einen einzigen Ort band, an den Tempel. Eben diesen Tempel zerstörte es später. Denn wenn es jene Opfer und alle Gesetze über die Opfer nicht hätte aufheben wollen, hätte es eines von zwei Dingen getan.

Entweder hätte es den Tempel nicht zerstört, oder es hätte nach seiner Zerstörung nicht verboten, an anderen Orten Opfer darzubringen. Jetzt aber machte es solche heiligen Handlungen unmöglich, sowohl in der ganzen Welt als auch in Jerusalem selbst.

Indem das Gesetz für sie nur den einen Tempel in Jerusalem bestimmte und danach auch diesen zerstörte, zeigte es durch die Tat, dass die gesetzlichen Satzungen in Christus aufhörten. Christus verurteilte auch den Tempel zur Verwüstung.

Wenn du aber aus den Worten selbst sehen willst, wie das Gesetz durch Christus ein Ende erhalten sollte, dann höre den Gesetzgeber selbst. Er sagt: „Einen Propheten aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, wie mich, wird dir der Herr, dein Gott, erwecken. Auf Ihn sollt ihr hören ... Ich werde ihnen einen Propheten aus der Mitte ihrer Brüder erwecken, wie dich, und werde Meine Worte in Seinen Mund legen. Er wird ihnen alles sagen, was Ich Ihm gebieten werde ... Wer aber auf Meine Worte nicht hört, die jener Prophet in Meinem Namen reden wird, von dem werde Ich es fordern“ (Dtn 18,15.18; Apg 3,22-23).

Siehst du, wie das Gesetz zeigte, dass es in Christus sein Ende hat? Dieser Prophet, das heißt Christus dem Fleische nach, auf den Mose zu hören befahl, hob den Sabbat, die Beschneidung und alle alttestamentlichen Bräuche auf.

Auch David kündigte dasselbe voraus, als er von Christus sagte: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4), nicht nach der Ordnung Aarons. Deshalb sagte auch Paulus bei der Auslegung dieser Stelle deutlich: „Denn wenn das Priestertum geändert wird, muss notwendig auch eine Änderung des Gesetzes geschehen“ (Hebr 7,12).

Und an anderer Stelle sagt er wiederum: „Opfer und Gabe hast Du nicht gewollt ... Brandopfer und Sündopfer gefallen Dir nicht. Da sprach Ich: Siehe, Ich komme“ (Hebr 10,5-7). Außer diesen kann man noch viele andere Zeugnisse aus dem Alten Bund anführen.

Sie zeigen, auf welche Weise das Gesetz in Christus sein Ende erhält. Wenn du also das alte Gesetz verlässt, dann verstehst du das Gesetz recht. Solange du aber an ihm festhältst und nicht an Christus glaubst, kennst du auch das Gesetz selbst nicht.

Wundert euch nicht, sagt er, dass die Juden die Herrlichkeit nicht sehen können, die Herrlichkeit des Gesetzes. Wenn sie die Herrlichkeit des Gesetzes sähen, würden sie auch die Herrlichkeit Christi sehen. Denn die Herrlichkeit des Gesetzes besteht in der Hinwendung zu Christus.

Wo aber ist gesagt, dass das Gesetz durch Christus aufgehoben werden wird? Dort, wo es heißt: „Einen Propheten wird dir der Herr, dein Gott, erwecken. Auf Ihn sollt ihr hören“ (Dtn 18,15). Wenn also befohlen wird, auf Ihn zu hören, Er aber Sabbat, Beschneidung und alles Übrige aufgehoben hat, folgt daraus, dass das Gesetz selbst den Hinweis auf diese Aufhebung gab.

Außerdem: Wenn geboten war, die Opfer in einem einzigen Tempel darzubringen, Christus aber diesen zerstörte, werden dann die Opfer nicht völlig aufgehoben? Auch: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4), und: „Opfer und Gabe hast Du nicht gewollt“ (Ps 39,7), all dies bildet die Aufhebung des Gesetzes.

So geschieht es bei dem, der den Sinn der Schriften aufrichtig und fromm erfasst, nicht hochmütig und ungeordnet. Solchen Menschen eröffnet sich die Ordnung der Ereignisse, die Gründe von Handlungen und Aussagen, die Übereinstimmung des Alten Bundes mit dem Neuen, in der nicht der geringste Widerspruch bleibt, und die verborgenen Wahrheiten der Vorbilder.

Durch die Auslegung erleuchtet, können sie auch auf jene einwirken, die eher zum Verurteilen als zum Verstehen geneigt sind.

Für die Mehrheit aber blieben die Decken des Gesetzes undurchdringlich. Das galt nicht nur vor dem Kommen Christi, sondern auch dann, als Er schon gekommen war und mit Seinem Licht die Bedeutung der alttestamentlichen Ordnung erleuchtet hatte. Eben dies zeigt der Apostel hier, indem er die Schuld nicht dem Gesetz zuschreibt, sondern der Verblendung derer, die daran festhalten.

Ihre Gedanken, sagt er, wurden verblendet, und sie sehen das im Gesetz verborgene Licht nicht. Für sie liegt bis heute eine undurchdringliche Decke auf dem Gesetz, wie sie auf dem Angesicht des Mose lag. Sie werden nicht ins Innere schauen, solange sie nicht an Christus, den Herrn, glauben. Sobald sie glauben, wird die Decke abgenommen, und sie werden klar alles sehen, was im Gesetz verborgen war.

Der heilige Paulus sagt dies aus eigener Erfahrung. Wie alles im Gesetz für ihn klar wurde, zeigen seine Auslegungen der schattenhaften Einrichtungen des Gesetzes, die in seinen Briefen verstreut sind.

Der heilige Chrysostomus sagt: Sieh, worauf er seine Rede richtet. Was damals einmal von Mose getan wurde, ist für immer an seinem Gesetz geblieben. Doch das Gesagte dient weder zur Anklage des Gesetzes noch zur Anklage des Mose, weil er sich damals bedeckte, sondern zur Überführung der Grobheit der Juden. Darum sagt er: „Ihre Gedanken wurden verblendet.“

Doch welchen Zusammenhang hat diese Verblendung mit jener damaligen Decke, wird jemand sagen? Den, dass sie das Zukünftige vorab bezeichnete. Denn sie sahen nicht nur damals das Gesetz nicht, sondern sehen es auch heute nicht. Sie selbst sind daran schuld, denn die Verblendung hängt von ihrem unempfindlichen und groben Herzen ab. Nur wir sehen jetzt das Gesetz. Vor ihnen aber sind nicht nur die Gnade, sondern auch das Gesetz selbst verborgen.

„Bis zum heutigen Tag“, sagt er, „bleibt beim Lesen des Alten Bundes dieselbe Decke unaufgedeckt.“ Das heißt: Die Juden wissen nicht, dass diese Decke aufgehoben wurde, weil sie nicht an Christus glauben. „Denn in Christus hört sie auf.“ Wenn sie durch Christus aufgehoben ist, wie sie tatsächlich durch Ihn aufgehoben wurde, wovon auch das Gesetz selbst zuvor weissagte, wie können dann die, die Christus nicht angenommen haben, der das Gesetz aufhob, erkennen, dass dieses Gesetz aufgehoben ist?

Da sie dies nicht wissen, kennen sie offenbar auch nicht die Kraft des Gesetzes selbst, das hiervon spricht. Fragst du: Wo hat das Gesetz gesagt, dass es in Christus sein Ende hat? Höre den Gesetzgeber selbst, der so spricht: „Einen Propheten wie mich wird euch der Herr, euer Gott, aus euren Brüdern erwecken. Auf Ihn sollt ihr hören in allem, was Er zu euch sagen wird. Jede Seele aber, die auf jenen Propheten nicht hört, wird aus dem Volk vertilgt werden“ (Dtn 18,15-18; Apg 3,22-23).

Siehst du, auf welche Weise das Gesetz gezeigt hat, dass es in Christus sein Ende hat? Denn dieser Prophet, das heißt Christus, der Herr im Fleisch, auf den zu hören Mose gebot, hob sowohl den Sabbat als auch die Beschneidung und alle alttestamentlichen Riten auf. Auch David, der dasselbe vorherverkündete, sagte von Christus: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4), nicht nach der Ordnung Aarons.

Darum sagte auch Paulus, als er diese Stelle auslegte, klar: „Wenn das Priestertum verändert wird, muss notwendig auch eine Veränderung des Gesetzes eintreten“ (Hebr 7,12). Außer diesen lassen sich viele andere Zeugnisse aus dem Alten Testament anführen, die zeigen, auf welche Weise das Gesetz in Christus sein Ende finden musste.

Wenn du jetzt das alte Gesetz verlässt, dann verstehst du das Gesetz richtig. Wenn du aber weiter am Gesetz festhältst und nicht an Christus glaubst, dann kennst du auch das Gesetz selbst nicht.

So traf Mose die Blicke der Juden. Um dies zu vermeiden, verhüllte er sein Angesicht. Nach der Erklärung des seligen Theodoret gibt der Apostel mit diesen Worten zu erkennen, dass der göttliche Mose, indem er den Unglauben der Juden im Voraus verkündete, eine Decke auf sein Angesicht legte. Damit lehrte er, dass sie nicht imstande sein würden, das Ende des Gesetzes zu sehen. Denn das Ende des Gesetzes ist Christus zur Rechtfertigung für jeden Glaubenden. Das Gesetz wird vergehend genannt, Christus aber ist als Ende herangetreten.

Chrysostomus verweilt bei den Worten: „Ihre Gedanken wurden verblendet“, und fragt: „Doch welcher Zusammenhang besteht zwischen dieser Verblendung und jener damaligen Decke, wird jemand sagen? Dieser: Sie bezeichnete das Künftige im Voraus. Denn sie sahen nicht nur damals das Gesetz nicht, sondern sie sehen es auch heute nicht. Sie selbst sind die Ursache davon, denn die Verblendung kommt von ihrem unempfindlichen und groben Herzen. Nur wir sehen jetzt das Gesetz, ihnen aber sind nicht nur die Gnade, sondern auch das Gesetz selbst verborgen. Wenn sie sich aber zum Herrn bekehren, wird die Decke weggenommen. Er zeigt das Heilmittel und die Weise der Besserung. Denn auch Mose verhüllte sein Angesicht, wenn er mit den Juden sprach. Wenn er sich aber zum Herrn wandte, nahm er die Decke ab. Dies bildete das vor, was später sein sollte: Wenn wir uns zum Herrn bekehren, werden wir die Herrlichkeit des Gesetzes schauen. Er zeigt, dass der zur Gnade Kommende nicht nur auf Mose schauen kann, sondern selbst nicht nur derselben Herrlichkeit, sondern einer weit besseren teilhaftig wird.“

Daraus ist verständlich, warum weder die Verkünder des Neuen Bundes eine Decke hatten noch ihre Hörer und Nachfolger einer Verhüllung der Herrlichkeit bedurften. Nach dem Wort des seligen Theodoret sprach der Apostel Paulus gleichsam so: Wir bedurften keiner Decke wie Mose, weil wir mit Gläubigen reden. Die Gläubigen aber gebrauchen den Strahl des geistig schaubaren Lichtes.