2. Korinther 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damals sagte Er: "Es werde", und es geschah. Jetzt aber sprach Er nicht nur, sondern Er selbst wurde uns zum Licht. Nicht: Er sprach, sondern Er selbst leuchtete auf.

Darum sehen auch wir beim Leuchten dieses Lichtes nicht sinnliche Gegenstände, sondern Gott selbst durch Christus.

Siehst du hier die Untrennbarkeit der Heiligen Dreifaltigkeit? Vom Heiligen Geist sagt der Apostel: "Wir alle aber schauen mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn und werden in dasselbe Bild verwandelt, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie vom Geist des Herrn" (2 Kor 3,18).

Vom Sohn sagt er: "Damit ihnen das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi nicht aufleuchte, der das Bild Gottes ist" (2 Kor 4,4). Vom Vater sagt er: "Der gebot, dass aus der Finsternis Licht aufleuchte, hat unsere Herzen erleuchtet zur Erleuchtung der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi" (2 Kor 4,6).

Wie er nach den Worten "des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi" hinzufügte: "der das Bild Gottes ist", zeigt er damit, dass die, die die Herrlichkeit Christi nicht erkannt haben, auch der Herrlichkeit Gottes des Vaters beraubt sind.

Ebenso fügte er nach den Worten "der Erkenntnis Gottes" hinzu: "im Angesicht Christi". Damit zeigt er, dass wir durch Christus den Vater erkennen, wie wir auch durch den Geist zu Ihm geführt werden.

Beachte: Auch hier findet sich bei Paulus Theologie über die Dreifaltigkeit. Vom Geist sagt er: Wir schauen die Herrlichkeit des Herrn, denn der Geist ist der Herr. Vom Sohn sagt er: das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi. Jetzt aber sagt er vom Vater: Er erleuchtete uns durch die Erkenntnis Seiner Herrlichkeit.

Diese Menschheit wird vom göttlichen Licht erleuchtet und strahlt blitzartigen Glanz aus. Doch auch hieraus ist offenbar, dass nicht Gott den Unglauben in die Ungläubigen gelegt hat. Er hat allen reichlich den Glanz des geistigen Lichtes geschenkt.

Sie selbst aber haben den Unglauben geliebt. Gott sandte ihnen den Strahl des Lichtes nicht, weil sie selbst nicht sehen wollten.

Und wiederum steht geschrieben: "Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder Deines Gesetzes verstehen" (Ps 118,18). Und: "Sende Dein Licht und Deine Wahrheit. Sie sollen mich führen und mich zu Deinem heiligen Berg und zu Deinen Wohnungen bringen" (Ps 42,3).

Und: "Das Licht Deines Angesichts ist über uns gezeichnet, Herr. Du hast Freude in mein Herz gegeben" (Ps 4,7-8). Damit zeigte er auch die eigentliche Folge der Sache.

Der Geist Gottes, der sie erleuchtet, erleuchtet auch die Herzen der Gläubigen. Diese beginnen klar das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes zu sehen. So ist mitten in der Finsternis, die die ganze Welt bedeckte, nun das Licht der Gotteserkenntnis aufgestrahlt.

Jetzt geschieht in der sittlichen Welt dasselbe, was am ersten Schöpfungstag für die sichtbare Welt geschah, als Gott durch Sein Wort dem Licht gebot, aus der Finsternis aufzuleuchten. Gott sprach: Es werde Licht, und es ward Licht.

Jetzt spricht derselbe Gott durch uns zu allen: Tut Buße und glaubt an das Evangelium. Dieses Wort lässt in den Herzen der Glaubenden Licht aufstrahlen. Die es aufnehmen, beginnen die unbeschreibliche Herrlichkeit des grenzenlosen Gottes im Angesicht Jesu Christi klar zu sehen.

Das Angesicht Jesu Christi lässt klar erkennen, dass der übergroße und wunderbare Gott unser mitleidiger Vater ist. Er wollte uns in unserem Fall nicht verlassen, sondern geruhte, uns im Eingeborenen Sohn den wunderbaren Weg des Heils zu bereiten.

Dieser kam auf die Erde, wurde Fleisch, litt und starb am Kreuz. Er ist auferstanden, in den Himmel aufgefahren und sitzt zur Rechten Gottes und des Vaters. Dorthin zieht Er alle Gläubigen und zum Heil Erwählten, damit auch sie alle dort seien, wo Er ist.

So ist das Antlitz Jesu Christi. Welche Vollkommenheiten Gottes spiegeln sich nicht in diesem Antlitz! Hier ist grenzenlose Güte und unendliche Gerechtigkeit. Hier ist unergründliche Weisheit und unermessliche Allmacht.

Hier ist allumsorgende Vorsehung und allumfassende Allherrschaft. Auch das Mysterium der Allerheiligsten Dreifaltigkeit bildet sich lichtvoll in demselben Antlitz ab. Gott der Vater hat es wohlgefällig gewollt, der Sohn hat es vollbracht, der Heilige Geist vollendet das im Sohn Vollbrachte in den Gläubigen.

„Denn durch Christus erkennen wir Gott den Vater, wie wir auch durch den Geist zu Ihm geführt werden“ (heiliger Chrysostomus). So ist das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi in die Welt hineingestrahlt, indem es in den Herzen der Gläubigen aufstrahlte.

„Bei dem Glanz dieses Lichtes sehen auch wir nicht Dinge, die den Sinnen unterliegen, sondern Gott selbst durch Christus“ (heiliger Chrysostomus). Theodoret schreibt: „Der einst durch das Wort die Natur des Lichtes ins Sein führte und sprach: Es werde Licht, derselbe hat auch jetzt unsere Sinne erleuchtet, nicht mit jenem, sondern mit Seinem eigenen Licht. So sollten wir durch Christus selbst Seine Herrlichkeit sehen.

Die Worte: im Angesicht Jesu Christi, haben folgenden Sinn. Weil die Natur Gottes unsichtbar ist, wird sie, soweit möglich, sichtbar durch die angenommene Menschheit, die vom göttlichen Licht erleuchtet wird und blitzartiges Strahlen aussendet.“

Oikumenios führt denselben Gedanken fort: „Der am Anfang befahl, dass aus der Finsternis Licht aufstrahle, ist auch in unseren Herzen aufgestrahlt. Er ist aufgestrahlt, indem Er uns erleuchtet und uns die Erkenntnis Seiner Herrlichkeit offenbart, und dies im Angesicht Jesu Christi.

Denn nur durch den Sohn ist uns die wahre Erkenntnis des Vaters zuteilgeworden, wie Er selbst im Evangelium zum Vater sagt: Ich habe Deinen Namen den Menschen offenbart, und: Ich habe Dich auf Erden verherrlicht (Joh 17,4-6). Nur durch Christus Jesus ist uns offenbart, dass der Vater nicht mehr mit Rauchopfern und Blut verehrt werden will, sondern mit geistlichen Opfern.

Auch ist uns offenbart, dass die wahren Gottesverehrer Gott nicht anders anbeten sollen als in der wesensgleichen und gleichmächtigen Dreifaltigkeit.“

Er ist "das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt" (Joh 1,9). Dieses Licht leuchtet "zur Erleuchtung der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes", das heißt: damit die Menschen, dadurch erleuchtet, erkennen, was die Herrlichkeit Gottes ist.

Warum sagte er nicht "Erkenntnis Gottes", sondern Erkenntnis "der Herrlichkeit Gottes"? Weil Gott auch vor der Menschwerdung Seines Sohnes nicht völlig unbekannt war. Denn "Gott war in Juda bekannt" (Ps 75,2). Doch Seine Herrlichkeit war damals unbekannt.

Denn die wesentliche Herrlichkeit Gottes besteht nicht in der Erschaffung anderswesentlicher Geschöpfe. Sie besteht in der Zeugung des wesensgleichen Sohnes und im Hervorgang des wesensgleichen Geistes.

Die Herrlichkeit Gottes besteht auch in der Schöpfung der sichtbaren und unsichtbaren Welt. Doch dies ist nicht die wesentliche Herrlichkeit Gottes. Vater des Sohnes und Hervorbringer des Geistes zu sein, das ist die wesentliche Herrlichkeit Gottes.

Der Sohn ist "der Abglanz der Herrlichkeit Gottes und das Abbild der Hypostase des Vaters" (Hebr 1,3). Der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht, ist die Herrlichkeit Gottes. Darum sagte auch der Sohn von Ihm: "Er wird Mich verherrlichen" (Joh 16,14).

Jesus Christus hat den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist in der Welt verkündet. Er sagte zu Seinen Aposteln: "Geht hin und lehrt alle Heiden, indem ihr sie tauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (Mt 28,19).

Da Er die Menschen zum Verständnis des Vorranges der Herrlichkeit Gottes erleuchtete, sprach Er deshalb zu Gott, Seinem Vater: "Ich habe Dich auf Erden verherrlicht" (Joh 17,4). Diese Herrlichkeit besteht in der Anbetung und dem Dienst an der dreihypostatischen, wesensgleichen Gottheit.

Dies also ist der Sinn der vorliegenden apostolischen Worte: Gott, der bei der Schöpfung der Welt sprach, dass aus der Finsternis, welche die Erde bedeckte, sinnliches Licht zur Erleuchtung der Geschöpfe aufleuchte, ist derselbe Gott, der, "als die Fülle der Zeit kam" (Gal 4,4), Seinen menschgewordenen Sohn sandte.

Dieser ist unser Herr Jesus Christus, der unsere Herzen erleuchtete, damit wir die wahre Herrlichkeit Gottes erkennen. Von dieser Erleuchtung wird auch in den folgenden Worten gesprochen: "Wir haben aber diesen Schatz in irdenen Gefäßen, damit das Übermaß der Kraft Gottes sei und nicht aus uns" (2 Kor 4,7).

Darum erkennen sie jenes wahrhaft göttliche Licht nicht, das der stille Glanz der heiligen Herrlichkeit des Unsterblichen ist. Oder, was dasselbe ist: das Bild des der Wesenheit nach unsichtbaren Gottes, der durch Jesus Christus die Apostel und danach alle Gläubigen erleuchtet hat.

Zwar beziehen sich die wesentlichen Gedanken in allem Gesagten auf die Herrlichkeit und Größe des Christentums überhaupt. Zugleich betreffen sie aber auch die Apostel als Vertreter des Christentums, umso mehr, als gegen sie manche Vorwürfe erhoben wurden.

Darum spricht der Apostel häufig von sich: Wir werden nicht müde, sondern haben uns von den verborgenen Dingen der Schande losgesagt. Wir wandeln nicht in Arglist und verfälschen auch nicht das Wort Gottes; vgl. 2 Kor 2,17.

Zu diesen letzten Worten bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus: "Die falschen Apostel rühmten sich, nicht geldliebend zu sein, nahmen aber doch Gaben, nur heimlich. Sie galten als heilig, hatten in Wirklichkeit aber viele Laster. Wir aber, sagt der Apostel, haben alles verworfen, das heißt das, was er die verborgenen Dinge der Schande nennt."

"Wir sind auch in der Tat so, wie wir in Worten sind. Wir haben nichts Zweideutiges, Verborgenes und Arglistiges, weder in unserem Leben noch in der Verkündigung."

"Es ist nicht unsere Schuld, dass unser Evangelium für manche verhüllt ist. Die Ursache dafür ist ihre eigene Blindheit und ihr Verderben."

"Was bei Mose mit den Juden geschah, das geschieht zur Zeit des Evangeliums auch mit allen Ungläubigen. Wegen der Verfettung ihres Herzens bleibt ihnen das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi verborgen.

Das heißt: Sie sehen nicht, dass das Kreuz das Heil und die Herrlichkeit des Alls ist. Sie sehen nicht, dass der daran Gekreuzigte wiederkommen will mit großer Herrlichkeit. Auch alles andere bleibt ihnen verborgen: Gegenwärtiges und Zukünftiges, Sichtbares und Unsichtbares, die unaussprechliche Erscheinung der erwarteten Güter.

Verborgen aber bleibt es deshalb, weil sie selbst zuvor nicht daran glauben wollten. Um zu zeigen, dass jene, die die Herrlichkeit Christi nicht erkannt haben, nicht nur die Herrlichkeit Christi nicht kennen, sondern auch die Herrlichkeit des Vaters, fügte der Apostel hinzu: Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes.

Man darf aber nicht bei Christus allein stehenbleiben. Denn wie du durch Christus den Vater siehst, so erkennst du, wenn du die Herrlichkeit Christi nicht erkennst, auch die Herrlichkeit des Vaters nicht."

"Beim Leuchten dieses Lichtes sehen auch wir nicht Dinge, die den Sinnen unterliegen, sondern Gott selbst."

Der selige Theodoret schreibt gleichsam in Fortsetzung davon: "Da die göttliche Natur unsichtbar ist, wird sie, soweit möglich, durch die angenommene Menschheit sichtbar, die vom göttlichen Licht erleuchtet ist und blitzartigen Glanz ausstrahlt."