Hiob 19,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Er", sagt er, "hat geschlagen, er wird auch heilen; er hat geprügelt, er wird auch diesen leidvollen Leib vom Schmerz befreien." So wird er, indem er von einer Vielzahl an Leiden befreit, auch Ruhe von den rechtmäßigen Mühen schenken. Die Theodoxie, was bedeutet: "mein naher Verwandter lebt und wird letztendlich auf den Staub kommen," möchte diese beiden Verse miteinander verknüpfen und besagt: "Denn ich weiß, dass Er, der die ewige Macht hat, mich auf Erden zu erlösen, meine Haut, die es erträgt, wiederherstellen wird." Der Sinn ist: "Ewig ist Gott, 'wir sind sein Geschlecht'" (Apg 17,28); nachdem er mich durch den Tod in die Erde aufgelöst hat, wird er mich durch die Auferstehung wieder aus der Erde auferwecken. Oder: "Nachdem er mich aufgelöst hat, das heißt, nachdem er mich von der Krankheit befreit hat, wird er meine Haut, die durch Eiter verletzt ist, neu erschaffen, da er die Krankheit hervorruft und wiederherstellt, sterben lässt und Leben spendet; deshalb fügt er hinzu: "Denn vom Herrn ist dies alles über mich vollbracht worden."

Siehe Vers 25.

Deshalb hat auch unser Erlöser, als seine Jünger an seiner Auferstehung zweifelten, ihnen seine Hände und Füße gezeigt und aufgefordert, seine Knochen und sein Fleisch zu berühren, indem er sagte: „Berührt mich und betrachtet mich; denn der Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie ihr mich seht“ (Lukas 24:39). Als ich in die Stadt Konstantinopel kam und Eutychius dieses Zeugnis aus dem Evangelium präsentierte, antwortete er: „Das hat der Herr getan, um den Jüngern jeden Zweifel an der Auferstehung zu nehmen.“ Ich erwiderte: „Es ist erstaunlich, was du sagst; dass deine Zweifel aus dem gleichen Grund entstehen, durch den die Herzen der Jünger geheilt wurden.“ Denn was kann schlimmer sein, als an der Wahrheit seines Fleisches zu zweifeln, wenn doch gerade diese Tatsache die Jünger von ihren Zweifeln befreite? Wenn er erklärt, dass er nicht hat, was er zeigt, würden die Anzeichen für den Glauben der Jünger geschwächt, und unser eigener Glauben wäre gefährdet. Zudem fügte er hinzu: „Er hatte einen greifbaren Körper; aber nachdem die Herzen der Zweifler die Bestätigung erhalten hatten, dass alles an dem Körper des Herrn greifbar war, wurde er in eine bestimmte feinstoffliche Materie verwandelt.“ Ich erwiderte darauf: „Es steht geschrieben, dass Christus, nachdem er von den Toten auferweckt worden ist, nicht mehr stirbt und der Tod keine Herrschaft mehr über ihn hat“ (Römer 6:9). Wäre es möglich, dass es im Körper nach seiner Auferstehung etwas gäbe, das verändert werden könnte, würde der Herr, entgegen den Worten des Paulus, nach seiner Auferstehung in den Tod zurückkehren; und wer würde es wagen, dies zu behaupten und die wahre Auferstehung seines Fleisches zu leugnen? Er widersprach mir und sagte: „Aber es steht doch geschrieben: 'Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben'“ (1. Korinther 15:50). Wie kann man dann glauben, dass das Fleisch wirklich aufersteht? Ich antwortete: „In der Heiligen Schrift bezeichnet ‚Fleisch‘ manchmal eine bestimmte Natur, manchmal aber auch Sünde oder Verderben. So steht von der Natur des Fleisches geschrieben: 'Siehe, das ist Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleische'“ (1. Mose 2:23). Und: „Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Johannes 1:14). Doch über das Fleisch, das Sünde bedeutet, heißt es: „Mein Geist wird nicht ewig in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch“ (1. Mose 6:3). Wie der Psalmist sagt: „Denn er gedachte daran, dass sie Fleisch sind, ein Hauch aber, der ausfährt und nicht wiederkehrt“ (Psalm 77:39). Daher sagt auch Paulus zu seinen Jüngern: „Ihr aber lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist“ (Römer 8:9). Dies bedeutet nicht, dass er diesen Männern schrieb, sie sollten das Fleisch verlassen, sondern dass sie die Bewegungen der fleischlichen Leidenschaften unterordnen sollten, damit sie durch die Gabe der Kraft des Geistes fortan “nicht im Fleisch waren”. Deshalb ist in dem, was Paulus sagt, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können, das Fleisch im Hinblick auf die Sünde zu verstehen und nicht im Hinblick auf die Natur. Paulus verdeutlicht dies weiter, indem er hinzufügt: „Und die Verwesung wird die Unverweslichkeit nicht erben.“ Daher wird es in dieser Herrlichkeit des Himmelreichs Fleisch nach der Natur geben, jedoch kein Fleisch im Sinne von sündhaften Begierden; und da der Stachel des Todes überwunden ist, wird es in ewiger Unverweslichkeit bleiben. Eutychius entgegnete auf diese Worte, dass er damit einverstanden sei, jedoch weiterhin leugnete, dass das Fleisch als greifbarer Körper auferstehen könne. In einem Traktat, den er ebenfalls über die Auferstehung verfasste, legte er die Worte des Apostels Paulus zugrunde: „Was du säst, wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt. Und was du säst, das säst du nicht als den Leib, der sein soll, sondern als das bloße Korn“ (1. Korinther 15:36-37). Damit wollte er zeigen, dass das Fleisch entweder nicht greifbar oder nicht selbst sein würde, und er betonte, dass der heilige Apostel, während er die Herrlichkeit der Auferstehung lehrt, sagt, dass „du nicht den Leib säst, der sein soll“. Die Antwort darauf ist jedoch einfach. Wenn der heilige Paulus sagt: „Du säst nicht den Leib, der sein soll, sondern das bloße Korn“, dann erklärt er uns, was wir sehen, dass das Korn, das ohne Halm und Blätter gesät wird, zu Halm und Blättern aufgehen wird. Er verdeutlicht mit anderen Worten, dass bei der Herrlichkeit der Auferstehung keinesfalls etwas im Leib fehlt, sondern dass das, was momentan nicht sichtbar ist, bereits angelegt ist. Danach gerieten wir in einen langen Streit über dieses Thema, der sogar zu großer Feindseligkeit führte, als der Kaiser Tiberius Konstantin uns zu einer Privataudienz rief und, nachdem er unsrer Diskussion folgte, das Buch, das der Bischof über die Auferstehung geschrieben hatte, widerlegte und anordnete, es zu verbrennen. Als ich ihn verließ, fiel ich selbst einer schweren Krankheit anheim, und gleichzeitig erlag Eutychius ebenfalls derselben Krankheit und starb daran. Als er starb, hielt ich andere davon ab, seinen wenigen Anhängern nachzueifern, auch wenn ich dazu geneigt war, und ich verbot ihnen, seine Asche zu verfluchen. Während er lebte, und ich an hohem Fieber litt, besuchten einige meiner Bekannten ihn, und ich hörte, dass er jedes Mal seine Hand auf ihre Augen legte und sagte: „Ich erkenne an, dass wir alle in diesem Fleisch auferstehen müssen“, obwohl er dies zuvor, ohne Zweifel, ganz geleugnet hatte. Lassen wir jedoch diese Überlegungen beiseite und wenden wir uns den Worten des heiligen Hiob zu, die bezeugen, dass es eine echte Auferstehung und einen wahren Leib in dieser Auferstehung geben wird. Es gibt keinen Grund mehr, an der Hoffnung der Auferstehung zu zweifeln, da er sagt: „Ich muss am letzten Tag von der Erde auferstehen.“ Darüber hinaus hat er jeden Zweifel an der wahren Auferstehung des Körpers ausgeräumt, indem er fügt hinzu: „Und ich muss wieder mit meiner Haut bedeckt werden.“ Und er betont noch weiter, um alle Ängste unserer Gedanken endgültig zu beseitigen: „Und in meinem Fleisch werde ich Gott sehen“ (Hiob 19:26). Beachten wir, dass er von der Auferstehung spricht und die Begriffe „Haut“ und „Fleisch“ ausdrücklich verwendet. Was bleibt unserem Verstand da noch übrig, um Anlass zum Zweifel zu haben? Wenn dieser heilige Mann bereits vor der Auferstehung des Herrn glaubte, dass das Fleisch nach einer gewissen Zeit wieder in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzt werden sollte, welch Grund bleibt uns dann, an der Auferstehung des Fleisches zu zweifeln, auch wenn wir die Bestätigung von unserem Erlöser erhalten haben? Denn wenn es nach der Auferstehung keinen greifbaren Leib gibt, dann ist es nicht der Verstorbene, der auferweckt wird – und das wäre ein Sakrileg, da zu glauben, ich sei es, der stirbt, und ein anderer, der auferweckt wird. Daher bitte ich dich, gesegneter Hiob, füge hinzu, was du denkst, und entferne von uns allen den Grund zum Zweifel in dieser Angelegenheit.

Er, der ewige Erlöser, wird, wenn er kommt, um die Menschheit zu richten, auch mich auferwecken: Er wird mich rechtfertigen und meine Unschuld bezeugen – das ist die Auferstehung der Toten. Diese erhabene Wahrheit war der heidnischen Welt bekannt und wurde von den Menschen, die unter dem Gesetz lebten, nur flüchtig erkannt; der Glaube an den Erlöser war die tröstliche Erwartung aller Gerechten des Alten Testaments und wurde von dem leidgeprüften Hiob in klarer Weise verstanden und feierlich ausgesprochen. Hiob spricht hier nicht von einer irdischen Wiederherstellung seiner Gesundheit oder von einem irdischen Leben, denn er hat erst kürzlich die volle Gewissheit seines bevorstehenden Todes zum Ausdruck gebracht. Nahezu alle Kirchenväter haben diese Stelle als Hinweis auf die zukünftige Auferstehung interpretiert; jedoch führen Irenäus und Athenagoras sie nicht als Beweis für die Auferstehung der Toten an, und der heilige Chrysostomus lehrt, dass Hiob sich der Auferstehung nicht bewusst war. Dies mag darin begründet sein, dass dieser strahlende Gedanke in Hiob durch die Schilderung seines hoffnungslosen irdischen Schicksals in den Hintergrund gedrängt wird.