Hiob 19,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn dies ist mir vom Herrn widerfahren. Wusste er wirklich von der Auferstehung? Ich habe den Eindruck, dass er auch die Auferstehung der Körper im Blick hatte, es sei denn, man versteht unter Auferstehung die Befreiung von den Mühen, die ihn bedrängen. "Deshalb wünsche ich", sagt er, "dass auch nach meiner Befreiung meine Leiden unvergänglich bleiben. Hier ist die höchste Wissenschaft und Weisheit – die Strafen Gottes, selbst die vergangenen, immer im Gedächtnis zu behalten! <...> Vom Herrn, sagt er, ist es für mich vollbracht worden. Er hat recht, wenn er sagt, dass es einen begründeten Anlass für seine Wandlung gibt. Er, so sagt er, hat geschlagen, er wird auch heilen (Hiob 5,18).

Wenn er sagt: „Und wieder werde ich meine Haut anziehen, und in meinem Fleisch werde ich Gott sehen“, so drückt er damit nicht eine Zuneigung zu dem vergänglichen Fleisch aus, das er als verrottend und sterbend wahrnimmt, sondern er verachtet im Glauben an die Auferstehung die gegenwärtige Realität und findet Trost in der kommenden Herrlichkeit. Er betont erneut: „Ich werde meine Haut anziehen.“ Wo aber ist der irdische Körper, wo der geistige, durchsichtige und flüchtige Körper? Zweifellos, dort wo Haut und Fleisch sind, wo Knochen, Nerven, Blut und Adern sind, da ist der Organismus des Fleisches und die Essenz der menschlichen Natur.

Doch ich glaube fest an sein Leben nach dem Tod; ich bekenne mit Entschlossenheit: 'Mein Erlöser lebt', der durch die Hand der Ungerechten gestorben ist." O gesegneter Hiob, du hoffst auf die Auferstehung deines Leibes durch Seine Auferstehung und verkündest dies in aller Offenheit: "Und ich muss auferstehen am letzten Tag aus der Erde" (Hiob 19:25). Dies bedeutet, dass die Auferstehung, die er selbst erfahren hat, auch für uns wahr werden wird; denn ebenso hat er uns die Auferstehung verheißen, die er in sich selbst offenbarte, da die Glieder seines Leibes der Herrlichkeit des Hauptes folgen. So ging unser Erlöser durch den Tod, damit wir keinen Anlass haben, den Tod zu fürchten. Er zeigt uns die Auferstehung, damit wir die Hoffnung auf unsere Auferstehung haben. Sein Tod dauerte nicht länger als drei Tage, damit wir auf die Notwendigkeit des Todes nicht verzweifeln, denn auch seine Auferstehung war nicht sofort. Der Prophet spricht darüber: "Er wird aus dem Bach auf dem Weg trinken; darum wird er das Haupt erheben" (Ps. 109:7). Er trank unsere Leiden aus dem Strom, weil er sie in der Zeit und nicht an einem festen Ort ertrug; und er trank "auf dem Weg", weil er den Tod gleichsam in einem Übergangszustand innerhalb von drei Tagen auf sich nahm und weil er im Tod nicht wie wir bis ans Ende der Welt verweilte. In der Tat, am dritten Tag stand er wieder auf und gibt uns einen Hinweis, was, wenn nicht von Seinem Leib, d.h. von der Kirche? Durch sein Beispiel hat er uns gezeigt, was er als Lohn versprochen hat, damit die Gläubigen wissen, dass auch sie den Lohn der Auferstehung erwarten können, so wie er selbst auferweckt wurde. Siehe, wir verweilen aufgrund des körperlichen Todes bis zum Ende der Welt; er aber blühte am dritten Tag nach der Dürre des Todes, um die Kraft seiner göttlichen Natur zu zeigen. Er zeigte auch Mose die zwölf Ruten, die in der Hütte waren, als das Priestertum Aarons, des Leviten, verachtet wurde. Es wurden zwölf Ruten der zwölf Stämme befohlen, um in die Hütte gelegt zu werden, und siehe, die Rute des Levi blühte auf und bewies, dass Aaron Macht in seinen Taten hatte (Num. 17:8). Diese Zeichen zeigen, dass alle, die bis zum Ende der Welt in den Klauen des Todes liegen, wie der Rest der Ruten in einem unfruchtbaren Zustand sind. Doch nach einer Zeit kehrte die Rute Levis zurück, um in unserem Herrn, dem wahren Priester, der in die Dürre des Todes fiel, zur Blüte zu gelangen. Was wird durch die Blüte der Aarons Rute dargestellt, wenn nicht die Herrlichkeit der Auferstehung unseres Erlösers, der sowohl dem Stamm Juda als auch dem Stamm Levi entstammt (Lk. 1, 5, 36) und der sich als unser Fürsprecher erweist. Beachte, der Stab Aarons blühte nach der Dürre, während die Stäbe der zwölf Stämme in einem trockenen Zustand verweilen, und hierin zeigt sich bereits, dass der Leib des Herrn nach dem Tod lebt, während unsere Leiber ohne die Herrlichkeit der Auferstehung bis ans Ende der Welt bleiben. Daher sagt er, da er diese Verzögerung wahrnimmt: "Und ich muss auferstehen am letzten Tag aus der Erde" (Hiob 19:25). So haben wir die Hoffnung auf unsere eigene Auferstehung, wenn wir die Herrlichkeit unseres Hauptes betrachten. Möglicherweise fragt man sich im Stillen, ob es wirklich so war, dass er von den Toten auferstand; denn als Gott und Mensch in einer Person hat er den Tod, der seiner menschlichen Natur zustand, durch seine göttliche Natur überwunden. Es geschah mit Recht, dass zur Zeit seiner Auferstehung auch die Leiber vieler Heiliger auferweckt wurden, um uns ein Beispiel der Auferstehung jener zu geben, die wie wir nur menschlich waren; dies gibt uns auch angesichts der Verzweiflung die Gewissheit, dass das, was Gott und Mensch in seiner eigenen Person offenbart hat, auch an uns geschehen kann: Denn das, was wir bei jenen Menschen sehen, die nur Menschen waren, geschah.

Aber einige, da sie erkennen, dass der Geist vom Fleisch getrennt wurde und das Fleisch sich in Verwesung verwandelt, dann in Staub und der Staub in elementare Teile zerfällt, die nicht einmal vom menschlichen Auge wahrgenommen werden können, zweifeln an der Möglichkeit einer Auferstehung und glauben angesichts der vertrockneten Knochen nicht, dass sie wieder lebendig werden können. Doch wer an die Auferstehung des Leibes glaubt und nicht den Gehorsam leistet, muss sich notwendig durch die Vernunft überzeugen lassen. Denn was geschieht täglich im Universum, wenn nicht, dass es in seinen Elementen unsere Auferstehung symbolisiert? So sieht es aus, als würde mit dem Ende des Tages das zeitliche Licht sterben, wenn das Licht, das gesehen wurde, durch den Schatten der Nacht uns entzogen wird, nur um dann täglich wieder zu erscheinen. Und auch im Wechsel der Jahreszeiten sehen wir, wie die Bäume ihr Laub verlieren und ihre Früchte abwerfen; und plötzlich erhält der vertrocknete Baum eine Art Auferstehung, wir beobachten neue Blätter sprießen, neue Früchte wachsen und die Bäume in neuer Pracht erblühen. Wir betrachten unablässig, wie aus den kleinen Samen der Bäume, die in die feuchte Erde fallen, bald große Bäume entstehen, die wiederum Blätter und Früchte hervorbringen. Wenn wir den Samen eines jeden Baumes in den Boden säen, wo ist der Baum darin? Wo ist die Krone, die Rinde, das Grün des Laubes, die Fülle der Früchte? War irgendetwas davon im Samen sichtbar, als er in die Erde geworfen wurde? Dennoch ist alles durch den geheimen Gott der Ordnung schön geregelt; in der Weichheit des Samens sind die Grobheit der Rinde und die Festigkeit des Stammes enthalten und in seiner Trockenheit liegt die Fruchtbarkeit. Wie kann es da verwunderlich sein, dass er aus diesem Staub, der für unsere Augen in Elemente zerfällt, den Menschen neu formt, der aus den besten Samen die größten Bäume hervorgebracht hat? Zudem können wir als vernunftbegabte Wesen auch aus den bloßen Betrachtungen der Natur Hoffnung auf unsere Auferstehung schöpfen. Da dies jedoch in uns manchmal gedämpft ist, kam die Gnade des Erlösers durch ein Beispiel. Unser Schöpfer ist erschienen, hat den Tod ertragen und die Auferstehung gezeigt, damit wir durch seine Hilfe und sein Beispiel die Hoffnung auf die Auferstehung nicht verlieren. So soll der selige Hiob sagen: "Ich weiß, dass mein Erlöser lebt und dass ich am letzten Tag von der Erde auferstehen muss." Wer an der Möglichkeit der Auferstehung zweifelt, möge sich schämen im Angesicht der Worte eines gläubigen Menschen, der inmitten der heidnischen Welt steht, und erkennen, welche Strafe er verdient, wenn er noch immer nicht an seine eigene Auferstehung glaubt, während er doch von der Auferstehung des Herrn weiß, die bereits geschehen ist, und wie auch immer an seine eigene Auferstehung glaubt, der nur die Auferstehung des Herrn Jesus erwartet. Aber siehe, ich höre von der Auferstehung, und die Auferstehung ist es, die ich suche; denn ich glaube, dass ich auferstehen werde, und ich möchte wissen, in welcher Form das geschehen wird; denn ich muss wissen, ob ich vielleicht in einem anderen feinstofflichen oder ätherischen Körper oder in dem Körper, in dem ich gestorben bin, auferstehen werde. Sollte ich jedoch in einem ätherischen Leib auferstehen, so wäre ob der Auferstandene nicht mehr ich. Denn wie kann es eine wahre Auferstehung sein, wenn dort nicht wahres Fleisch ist? So geht die gewöhnliche Vernunft davon aus, dass, wenn es kein gültiges Fleisch gibt, es gewiss keine gültige Auferstehung ist; denn man kann nicht ernsthaft von "Auferstehung" sprechen, wenn nicht das wieder auferweckt wird, was gefallen ist. Was auch immer die Wolken des Verständnisses trüben mögen, o gesegneter Hiob, so hast du sie weggeschoben; und während die Gnade des Heiligen Geistes dir die Fähigkeit gab, hast du begonnen, uns in der Hoffnung auf unsere Auferstehung zu sprechen und hast in klaren Worten dargelegt, ob unser Fleisch tatsächlich auferweckt wird.

Der ewige Erlöser, welcher kommen wird, um die Menschheit zu richten, wird auch ihn auferwecken: Er wird ihn rechtfertigen und seine Unschuld bezeugen - das ist die Auferstehung der Toten. Diese grundlegende Wahrheit war in der heidnischen Welt bekannt und wurde von den Menschen unter dem Gesetz nur schemenhaft erkannt, während der Glaube an den Erlöser die tröstliche Hoffnung aller Gerechten des Alten Testaments darstellte. Der leidensgeprüfte Hiob hat diese Einsicht klar erkannt und feierlich ausgesprochen. Hiob spricht hier nicht von einer irdischen Wiederherstellung seiner Gesundheit oder eines earthly Lebens; vielmehr hat er zuvor die Gewissheit seines bald bevorstehenden Todes eindeutig zum Ausdruck gebracht. Fast alle Kirchenväter deuteten diese Passage als Hinweis auf die künftige Auferstehung. Wenn jedoch Irenäus und Athenagoras diese Stelle nicht unter den Nachweisen für die Auferstehung der Toten anführen, und wenn der heilige Chrysostomus lehrt, dass Hiob sich der Auferstehung nicht bewusst war, könnte das daran liegen, dass dieser strahlende Gedanke bei Hiob durch die Darstellung seines hoffnungslosen irdischen Schicksals überdeckt wird.