2. Korinther 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denkt also nicht, dass dieser Ruf ewig dauern werde, weil Gott Rufer gesandt hat. Er wird nur bis zur zweiten Ankunft dauern. Er wird rufen, solange wir noch hier sind. Danach aber kommen Gericht und Qual.

«Eben dies», sagt er, «bewegt uns, euch zu rufen.» Oft erweckt er die Gläubigen nicht nur durch die Größe der Güter und durch die Menschenliebe Gottes, sondern auch durch die Kürze der Zeit.

So sagt er in anderen Briefen: «Jetzt ist uns das Heil näher» (Röm 13,11). Und wiederum: «Der Herr ist nahe» (Phil 4,5).

Hier tut er noch mehr. Er bewegt die Gläubigen nicht nur durch die Kürze der gegebenen Zeit, sondern auch dadurch, dass nur diese Zeit für das Heil günstig ist.

«Siehe», sagt er, «jetzt ist die wohlgefällige Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils.» Lasst uns also die günstige Zeit nicht verlieren, sondern eine Sorge zeigen, die der uns gegebenen Gnade würdig ist.

«Darum», sagt er, «eilen auch wir selbst, da wir die Kürze und die Gunst der Zeit kennen.» Deshalb sagte er: «Als Mitarbeitende aber ermahnen wir euch.»

«Als eure Mitarbeitenden», denn «wir helfen mehr euch als Gott, von dem wir gesandt sind. Er bedarf nichts. Das ganze Heil breitet sich über euch aus.»

Dadurch wird allerdings nicht verneint, dass die Apostel auch Gottes Mitarbeiter waren, wie er an anderer Stelle sagt: «Denn wir sind Gottes Mitarbeiter» (1 Kor 3,9).

«Zu diesem Heil», sagt er, «rufen wir euch: wir ermahnen.» Wenn Gott aber zum Heil ruft, ruft Er nicht einfach. Er stellt Seine Rechte vor Augen, nämlich dass Er den gerechten Sohn gab.

Dieser kannte keine Sünde, und für uns Sünder machte Er Ihn zur Sünde, damit wir gerecht würden.

Ihm, der so viele Rechte hat und Gott ist, käme es gar nicht zu, zu rufen, zumal ungehorsame Menschen. Vielmehr müssten wir Ihn täglich rufen.

Und doch ruft Er. «Wir aber», sagt er, «können euch, wenn wir rufen, von uns aus kein Recht und keine Wohltat vorweisen, außer dies eine: dass wir euch im Namen Gottes anflehen, der euch so viele Wohltaten offenbart hat.

Wir bitten aber darum, dass ihr Seine Wohltat annehmt und die Gabe nicht zurückweist. Hört also auf uns und empfangt die euch angebotene Gnade nicht vergeblich.»

Damit die Hörer nicht meinen, die Versöhnung bestehe nur darin, an den Rufenden zu glauben, verlangt er auch die Besserung des Lebens.

Denn Vergebung der Sünden empfangen und mit Gott versöhnt sein, dann aber wieder wie früher leben, bedeutet, zur Feindschaft zurückzukehren. Hinsichtlich des Lebens heißt das, die Gnade vergeblich zu empfangen.

Die Gnade rettet uns nicht bei unreinem Leben. Im Gegenteil, sie schadet uns dann noch mehr und vermehrt unsere Sünden, wenn wir nach solcher Erkenntnis und Gabe zu den früheren Gesetzlosigkeiten zurückkehren.

Doch der Apostel sagt dies vorerst noch nicht offen, damit sein Wort nicht schwer werde. Er sagt nur, dass wir sonst keinerlei Nutzen empfangen.

Sie dürfen einem solchen Rang nicht durch Nachlässigkeit gegenüber dem Willen Gottes untreu werden. Vielmehr sollen sie demselben Apostel gehorchen, der sagt: „Ich, der Gefangene im Herrn, bitte euch, würdig der Berufung zu wandeln, zu der ihr berufen wurdet“ (Eph 4,1).

Nicht dies ist wichtig, nur in diesen Bund einzutreten und die mit ihm verbundene Gnade zu empfangen. Besonders wichtig ist vielmehr, seine Bedingungen genau zu erfüllen.

„Hört also auf uns und empfangt die euch angebotene Gnade nicht vergeblich. Das heißt: Sie sollen nicht meinen, die Versöhnung bestehe nur darin, an den Rufenden zu glauben. Er fordert auch die Besserung des Lebens.

Denn nachdem man Vergebung der Sünden empfangen und sich mit Gott versöhnt hat, weiter wie früher zu leben, ist dasselbe, wie von neuem Feindschaft zu beginnen und die Gnade vergeblich zu empfangen. Die Gnade wird uns bei einem unreinen und ehrlosen Leben nicht retten.

Im Gegenteil, sie wird uns noch mehr schaden und unsere Sünden vermehren, wenn wir nach solcher Erkenntnis und Gabe zu den früheren Gesetzlosigkeiten zurückkehren. Freilich sagt der Apostel dies nicht ausdrücklich, um sein Wort nicht schwer zu machen. Er sagt nur, dass wir sonst keinen Nutzen empfangen werden“ (heiliger Chrysostomus).

Bei diesem Gedanken über den Inhalt dieses Textes kann das Wort „mitwirkend“, synergovernmentes, auch diese Bedeutung haben: Während wir unser Werk und unsere Mühe fortsetzen, bitten wir euch auch darum, dass die Gnade von euch nicht vergeblich empfangen sei.

Es ergibt sich: „Mitwirkend“ mit euch. Denn wir helfen, sagt er, mehr euch als Gott, von dem wir gesandt sind. Er bedarf nichts. Das ganze Heil gehört euch. Damit wird aber nicht verneint, dass die Apostel auch Gottes Mitarbeiter waren, wie er anderswo sagt: „Wir sind Gottes Mitarbeiter“ (1 Kor 3,9) (heiliger Chrysostomus).

So auch Theodoret: „Er lässt erkennen, dass diejenigen, die als Gesandte auftreten, den Gebetenen helfen, die göttliche Gnade zu nutzen und die göttliche Heilsökonomie nicht unnütz und vergeblich zu machen, wenn sie ihr Leben als ihr entgegengesetzt erweisen.“

Theophylakt lässt beides zu. Er nimmt an, dass der Apostel mit dem Wort „mitwirkend“ die Mitwirkung sowohl mit Gott als auch mit den Menschen meinte. „Wir wirken“, sagt er, „sowohl mit euch als auch mit Gott zusammen: mit euch, damit ihr gerettet werdet, mit Gott, damit Sein Verlangen, uns zu retten, erfüllt werde.“

Wir wirken mit oder helfen, sagt er, und bitten euch, dass die Gnade Gottes, das heißt die Gabe des Glaubens, die ihr empfangen habt, in euch nicht unfruchtbar und vergeblich sei: „dass ihr die Gnade Gottes nicht vergeblich empfangt“.

Aus diesen apostolischen Worten erkennen wir erstens, dass Gott Seine Gnade auf alle herabsendet. Das heißt: nicht nur auf diejenigen, die durch ihre Kraft gute Werke hervorbringen, sondern auch auf diejenigen, die keine Frucht der Tugend bringen. Denn Er „lässt Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Mt 5,45).

Zweitens erkennen wir, dass selbst die Gnade Gottes vergeblich sein kann, das heißt nutzlos in denen, die keine guten Werke tun. Eben dies erklärt der Herr im Gleichnis von den Talenten (Mt 25,15). Allen gab Er Talente, aber nicht alle vermehrten sie und empfingen darum keinen Nutzen daraus.

Drittens erkennen wir, auf welche Weise wir die Brüder lehren sollen: nicht nur durch Ermahnung, sondern auch durch gutes Beispiel, durch Gebet zu Gott und durch brüderliche Sorge. Nicht durch Beschuldigungen und Schmähungen, sondern durch Bitte und Flehen.

Darauf führt der Apostel auch den Grund an, weshalb er mitwirkend sie bat, dass die Gnade Gottes in ihnen nicht untätig erscheine.

Als Fortsetzung davon sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Damit sie nicht meinen, die Versöhnung bestehe nur darin, an den Rufenden zu glauben, fordert Er auch die Besserung des Lebens. Denn nachdem man Vergebung der Sünden empfangen und sich mit Gott versöhnt hat, weiter wie früher zu leben, ist dasselbe, wie von neuem Feindschaft zu beginnen und die Gnade vergeblich zu empfangen.

Die Gnade rettet uns bei einem unreinen und ehrlosen Leben nicht. Im Gegenteil, sie schadet uns noch mehr und vermehrt unsere Sünden, wenn wir nach solcher Erkenntnis und Gabe zu den früheren Gesetzlosigkeiten zurückkehren.“

„Gebt euch also nicht der Sorglosigkeit hin, bemüht euch auf jede Weise, Gott zu gefallen. Meint nicht, diese Bitte werde ewig fortdauern. Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit. Welche Zeit ist das? Die Zeit der Gabe und der Gnade.

In ihr fordert man keine Rechenschaft über Sünden und spricht kein Urteil. Vielmehr bietet man mit der Vergebung der Sünden auch unzählige Güter zum Genuss dar: Rechtfertigung, Heiligung und alles andere. Denn beim Kommen des Königs ist nicht die Zeit des Gerichtes, sondern der Barmherzigkeit und des Heiles.

Auch bei irdischen Königen empfängt zur Zeit eines Festes selbst der, der sich nur wenig gemüht hat, große Gaben. Denn jetzt ist die Zeit der Gnade, der Gnade Gottes, in der man leicht Kronen empfangen kann. Wenn Gott uns, die wir mit so vielen Sünden belastet waren, angenommen und vergeben hat, wird Er uns dann nicht umso mehr annehmen, da wir schon Vergebung empfangen haben und auch etwas aus unserem eigenen Willen darbringen?“

Dazu fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: „Der Apostel spricht gleichsam so: Die vom Propheten geweissagte angenehme Zeit ist gekommen (Jes 49,8). Eilt, sie zu nutzen. Denn wenn es eine angenehme Zeit gibt, bedeutet dies, dass es auch eine unangenehme gibt.

Dann wird der eine Mittler, anstatt Fürbitte zu leisten, kommen, um zu richten. Wer aber kann sagen, wann sie eintritt? Darum verschiebt es nicht.“

„Zur angenehmen Zeit habe Ich dich erhört.“ „Ich habe erhört“ stellt das Gebet aus der Person des Erlösers zu Gott dem Vater dar. „Ich habe geholfen“ bedeutet die Erhörung des Gebets und die Gewährung alles Erbetenen.

Wann hat der Herr und Erlöser so inständig gebetet? Darüber spricht derselbe Apostel: „In den Tagen Seines Fleisches brachte Er Bitten und Flehen mit starkem Schreien und Tränen vor Den, der Ihn vom Tod retten konnte, und wurde wegen Seiner Gottesfurcht erhört“ (Hebr 5,7).

Daraus ist ersichtlich, dass der Prophet mit der angenehmen Zeit jene Zeit bezeichnet, in der der Sohn Gottes durch Seine Fleischwerdung und Sein Leiden alle Schatzkammern der göttlichen Gnade für das Menschengeschlecht geöffnet hat.