2. Korinther 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie sehr hätte man sich mühen müssen, um eine solche Zeit zu erwarten? Doch siehe, ohne jede Mühe von unserer Seite ist diese Zeit gekommen und bringt die Vergebung aller früheren Sünden mit sich.

Darum nennt man sie angenehm, weil der Herr jetzt auch die größten Sünder annimmt. Und Er nimmt sie nicht nur an, sondern würdigt sie auch der höchsten Ehren. Wenn der König gekommen ist, ist nicht die Zeit des Gerichtes, sondern der Barmherzigkeit und des Heiles.

Darum nennt er diese Zeit angenehm, solange wir im asketischen Ringen stehen, solange wir im Weinberg arbeiten und solange die elfte Stunde bleibt. Lasst uns also zum asketischen Ringen hinzutreten und ein tugendhaftes Leben zeigen. Außerdem ist dies leicht.

Wer in einer solchen Zeit ringt, in der so große Gaben und so große Gnade ausgegossen sind, empfängt leicht den Lohn. Auch bei irdischen Königen empfängt zur Zeit der Feier, wenn sie in königlichen Gewändern erscheinen, selbst der, der sich wenig gemüht hat, große Gaben.

An den Tagen aber, an denen sie Gericht halten, werden große Genauigkeit und große Anstrengung verlangt, um etwas zu empfangen. Darum wollen auch wir in einer so angenehmen Zeit ringen, in der die Gabe geschenkt wird.

Jetzt ist die Zeit der Gnade, der Gnade Gottes, in der wir leicht Kronen empfangen können. Wenn Gott uns angenommen und vergeben hat, als wir mit so vielen Sünden belastet waren, wird Er uns dann nicht umso mehr annehmen, da wir schon Vergebung empfangen haben und etwas von uns selbst hinzufügen?

Darauf stellt der Apostel, wie er es immer tut, sich selbst auf die Bühne, damit man an ihm ein Beispiel nehme. So tut er auch hier. Deshalb fügt er hinzu...

Das ewige Leben wird also nur dem gegeben, der in diesem Leben die Vergebung der Sünden empfangen hat. Und nur der empfängt hier den Erlass der Sünden, der seine Sünde erkennt und mit aufrichtiger Reue im Herzen zum höchsten und wahren Gott eilt.

Denn jener Richterstuhl wird nicht die Zeit der Vergebung sein, sondern die Zeit der Vergeltung. Dort wird nicht Barmherzigkeit den Sünder rechtfertigen, sondern Gerechtigkeit den Gerechten vom Sünder scheiden.

Dort werden sie endlos gequält werden, nicht nur durch die höllischen Qualen der Seele und des Leibes, sondern auch durch die Finsternis des in das Böse versunkenen Willens selbst. Hier wird gerade der böse Wille diesen Menschen zur Grenze der Qual. Wegen dieses Willens werden die Qualen endlos sein.

Jetzt verschmähen sie die Möglichkeit, die angenehme Zeit und den Tag des Heiles zu nutzen, und sie suchen die Hilfe Gottes nicht.

Dies, sagt er, bewegt uns, euch zu bitten. Er erweckt die Gläubigen nicht nur durch die Fülle und Höhe der Güter und durch die Menschenliebe Gottes. Er erweckt sie auch durch die Kürze der Zeit.

Und nicht nur durch die Kürze der gegebenen Zeit, sondern auch dadurch, dass nur diese Zeit für das Heil günstig ist. «Siehe», sagt er, «jetzt ist die wohlgefällige Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils.»

Lasst uns also die günstige Zeit nicht verlieren, sondern eine Sorge zeigen, die der uns gegebenen Gnade würdig ist.

Darum, sagt er, eilen auch wir selbst, da wir die Kürze der günstigen Zeit kennen.

Die Zeit ist günstig. Welche Zeit ist das? Die Zeit der Gabe und der Gnade. In ihr fordert man keine Rechenschaft über die Sünden und spricht kein Urteil aus.

Vielmehr bietet man mit der Vergebung der Sünden zahllose Güter zum Genuss an: Rechtfertigung, Heiligung und alles andere.

Wie sehr hätte man sich mühen müssen, um eine solche Zeit zu erlangen. Doch siehe, ohne jede Mühe von unserer Seite ist diese Zeit gekommen. Sie bringt die Vergebung aller früheren Sünden mit sich.

Darum nennt er sie wohlgefällig. Denn der Herr nimmt jetzt auch die größten Sünder an. Er nimmt sie nicht nur an, sondern würdigt sie noch der höchsten Ehren.

Bei der Ankunft des Königs ist nämlich nicht Zeit des Gerichts, sondern der Barmherzigkeit und des Heils.

Darum nennt er die Zeit wiederum wohlgefällig, solange wir im asketischen Ringen stehen, solange wir im Weinberg arbeiten, solange die elfte Stunde bleibt.

Treten wir also in das asketische Ringen ein und zeigen wir ein tugendhaftes Leben. Denn leicht und bequem empfängt der Kämpfer den Lohn in einer Zeit, in der so viele Gaben und so große Gnade ausgegossen sind.

Auch bei irdischen Königen empfängt während der Feste, wenn sie in königlichen Gewändern erscheinen, schon der wenig Bemühte große Gaben.

Wenn sie aber Gericht halten, ist große Genauigkeit und große Anstrengung erforderlich, um etwas zu erlangen.

Darum lasst auch uns in der jetzt so günstigen Zeit kämpfen, in der alles umsonst gegeben wird. Denn jetzt ist die Zeit der Gnade, der Gnade Gottes. In ihr können wir leicht Kränze empfangen.

Wenn Gott uns angenommen und vergeben hat, obwohl wir mit so vielen Sünden beladen waren, wird Er uns dann nicht umso mehr annehmen, da wir schon Vergebung empfangen haben und auch etwas aus unserem eigenen Willen beitragen?»

Diese Lehre führt der Apostel zusammen mit dem prophetischen Wort an. Unsere Ausleger verweilen nicht bei den Worten des Propheten. Sie nehmen vielmehr den allgemeinen Gedanken des Textes direkt auf und erklären ihn.

Daraus sieht man: Ob wir das Wort des Propheten dort im Verlauf der prophetischen Rede und hier im Verlauf der apostolischen Rede richtig verstehen oder nicht, die Lehre des Apostels bleibt gleich stark.

Der Apostel nimmt die Worte des Propheten aus Jes 49,8: «Denn Er spricht.» Wer spricht? Beim Propheten Jesaja steht es unmittelbar: der Herr. «So spricht der Herr.»

An wen richtet der Herr beim Propheten die Rede? An den, von dem Er oben sagte: «Siehe, Ich habe Dich zum Bund des Geschlechtes gegeben, zum Licht der Heiden, damit Du zum Heil seist bis an die Enden der Erde» (Jes 49,6).

Offenkundig ist hier von Christus Jesus die Rede, dem Herrn und Erlöser. Die vom Apostel angeführten Worte lauten auch beim Propheten so: «Zur wohlgefälligen Zeit habe Ich Dich erhört, und am Tag des Heils habe Ich Dir geholfen.»

«Ich habe Dich erhört» setzt ein Gebet von Seiten des Erlösers zu Gott dem Vater voraus. «Ich habe Dir geholfen» bedeutet die Erhörung des Gebets und die Gewährung alles Erbetenen.

Wann betete der Herr und Erlöser so stark, dass dies schon im prophetischen Geist vorausgehört wurde? Davon spricht derselbe Apostel: «Er hat in den Tagen Seines Fleisches Bitten und Flehen zu Dem gebracht, der Ihn vom Tod retten konnte, mit starkem Schreien und Tränen. Und Er wurde erhört um Seiner Gottesfurcht willen» (Hebr 5,7).

Daraus wird sichtbar: Der Prophet nennt jene Zeit die wohlgefällige Zeit und den Tag des Heils, in der der Sohn Gottes Fleisch annahm und litt. Dadurch öffnete Er dem Menschengeschlecht alle Schatzkammern der göttlichen Gnade.

Sein Kreuzestod war Sein Gebet und Flehen, nicht im Wort, sondern in der Tat. Er zog alle Erbarmungen Gottes zu uns herab.

Dieses fürbittende Gebet hat begonnen und hört nicht auf. Es steht fort und steigt mit starkem Schreien immer zu Gott empor, um Erbarmungen für uns zu erbitten.

Darum ist die wohlgefällige Zeit und der Tag des Heils die ganze Zeit, in der diese Fürbitte Kraft hat.

Sie wird erst dann enden, wenn der eine Mittler statt der Fürbitte kommt, um zu richten. Die ganze Zeit von der ersten Ankunft Christi bis zur zweiten ist die Zeit des Aufbaus des Reiches Christi auf Erden, des Reiches der Gnade.

Der prophetische Hinweis gerade darauf ist sehr klar. Denn nach «Ich habe Dir geholfen» sagt er: «um die Erde aufzurichten». Und weiter: «zu denen, die in Fesseln sind, zu sagen: Geht hinaus, und zu denen in der Finsternis: Offenbart euch.»

Die in Fesseln sind, sind die von Sünden Umstrickten. Die in Finsternis sind, sind die in die Finsternis der Unwissenheit Versenkten.

Die Apostel taten nichts anderes, als im Namen Christi des Erlösers überall die Freiheit von den Fesseln der Sünde und die Erleuchtung durch das Licht göttlicher Erkenntnis zu verbreiten.

Darum konnte der heilige Paulus in seiner Zeit die genaue Erfüllung des prophetischen Wortes nicht übersehen.

Er sagt gleichsam: Die vom Propheten vorhergesagte wohlgefällige Zeit ist gekommen. Eilt, sie zu nutzen. Denn wenn es eine wohlgefällige Zeit gibt, heißt das, dass es auch eine ungünstige gibt.

Wer aber kann sagen, wann sie eintreten wird? Siehe, jetzt ist die wohlgefällige Zeit. Siehe, jetzt ist der Tag des Heils. Morgen aber kann man dies vielleicht schon nicht mehr sagen. Verschiebt es also nicht.

Von dieser Zeit an wird die Bitte jedes Gläubigen angenommen, wie der Erlöser selbst bekräftigt: „Damit, was ihr den Vater in Meinem Namen bittet, Er euch gebe“ (Joh 15,16). Die Anrufung des Namens Jesu rettet diejenigen, die ihn anrufen, wie der Prophet Joel prophetisch bekräftigt: „Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden“ (Joel 2,32).

Paulus verwendet hier also die prophetischen Worte Jesajas, um zu zeigen, dass die von ihm vorhergesagte angenehme Zeit und der Tag des Heiles schon gekommen sind. Nachdem er gesagt hat, dass Gott uns zur angenehmen Zeit erhören, helfen und retten wird, nach der Versicherung des Propheten Jesaja, erklärt er weiter, welche Zeit dies ist.

„Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit. Siehe, jetzt ist der Tag des Heiles.“ Siehe, sagt er, jetzt, weil der Sohn Gottes schon Fleisch angenommen hat, gelitten hat, gestorben und auferstanden ist. Jetzt ist die Zeit, in der die Welt auf den Weg der Wahrheit umkehren kann.

Jetzt ist der Tag, an dem alle, die zu Christus kommen, das Heil empfangen. Nachdem er dies gesagt hat, erwähnt er weiter die heilsamen Werke des Glaubens und bildet auf wunderbare Weise eine sittliche Lehre aus dem eigenen Beispiel.

Als Fortsetzung davon sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Damit sie nicht meinen, die Versöhnung bestehe nur darin, an den Rufenden zu glauben, fordert Er auch die Besserung des Lebens. Denn nachdem man Vergebung der Sünden empfangen und sich mit Gott versöhnt hat, weiter wie früher zu leben, ist dasselbe, wie von neuem Feindschaft zu beginnen und die Gnade vergeblich zu empfangen.

Die Gnade rettet uns bei einem unreinen und ehrlosen Leben nicht. Im Gegenteil, sie schadet uns noch mehr und vermehrt unsere Sünden, wenn wir nach solcher Erkenntnis und Gabe zu den früheren Gesetzlosigkeiten zurückkehren.“

„Gebt euch also nicht der Sorglosigkeit hin, bemüht euch auf jede Weise, Gott zu gefallen. Meint nicht, diese Bitte werde ewig fortdauern. Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit. Welche Zeit ist das? Die Zeit der Gabe und der Gnade.

In ihr fordert man keine Rechenschaft über Sünden und spricht kein Urteil. Vielmehr bietet man mit der Vergebung der Sünden auch unzählige Güter zum Genuss dar: Rechtfertigung, Heiligung und alles andere. Denn beim Kommen des Königs ist nicht die Zeit des Gerichtes, sondern der Barmherzigkeit und des Heiles.

Auch bei irdischen Königen empfängt zur Zeit eines Festes selbst der, der sich nur wenig gemüht hat, große Gaben. Denn jetzt ist die Zeit der Gnade, der Gnade Gottes, in der man leicht Kronen empfangen kann. Wenn Gott uns, die wir mit so vielen Sünden belastet waren, angenommen und vergeben hat, wird Er uns dann nicht umso mehr annehmen, da wir schon Vergebung empfangen haben und auch etwas aus unserem eigenen Willen darbringen?“

Dazu fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: „Der Apostel spricht gleichsam so: Die vom Propheten geweissagte angenehme Zeit ist gekommen (Jes 49,8). Eilt, sie zu nutzen. Denn wenn es eine angenehme Zeit gibt, bedeutet dies, dass es auch eine unangenehme gibt.

Dann wird der eine Mittler, anstatt Fürbitte zu leisten, kommen, um zu richten. Wer aber kann sagen, wann sie eintritt? Darum verschiebt es nicht.“

„Zur angenehmen Zeit habe Ich dich erhört.“ „Ich habe erhört“ stellt das Gebet aus der Person des Erlösers zu Gott dem Vater dar. „Ich habe geholfen“ bedeutet die Erhörung des Gebets und die Gewährung alles Erbetenen.

Wann hat der Herr und Erlöser so inständig gebetet? Darüber spricht derselbe Apostel: „In den Tagen Seines Fleisches brachte Er Bitten und Flehen mit starkem Schreien und Tränen vor Den, der Ihn vom Tod retten konnte, und wurde wegen Seiner Gottesfurcht erhört“ (Hebr 5,7).

Daraus ist ersichtlich, dass der Prophet mit der angenehmen Zeit jene Zeit bezeichnet, in der der Sohn Gottes durch Seine Fleischwerdung und Sein Leiden alle Schatzkammern der göttlichen Gnade für das Menschengeschlecht geöffnet hat.