2. Korinther 6,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh: Paulus war gebunden. Auch dies wurde zum Nutzen des Evangeliums zugelassen. «Meine Umstände», sagt er, «haben dem Fortschritt des Evangeliums mehr gedient.

Und die Mehrzahl der Brüder im Herrn hat durch meine Fesseln Vertrauen gefasst und wagt umso mehr, das Wort Gottes furchtlos zu verkünden» (Phil 1,12.14).

Er war auch in Ehre. Und dies vermehrte wiederum den Eifer der Gläubigen.

«In Ehre und Schmach.» Er ertrug tapfer nicht nur die leiblichen Bedrängnisse, die er oben aufgezählt hatte, sondern auch die eigentlich seelischen.

Auch diese Bedrängnisse pflegen den Geist heftig zu erschüttern. Jeremia ertrug viele Versuchungen. Von diesen aber wurde er schwach, und als man ihn verleumdete, sagte er: «Ich werde nicht mehr weissagen und nicht mehr in Seinem Namen reden» (Jer 20,9).

Auch David klagt oft über üble Nachreden. Jesaja aber tröstet die Juden nach vielen anderen Tröstungen auch so: «Fürchtet euch nicht vor der Schmähung der Menschen, und vor ihren Lästerungen erschreckt nicht» (Jes 51,7).

Und Christus spricht zu den Jüngern: «Wenn sie euch schmähen und verfolgen und lügnerisch alles Böse gegen euch reden um Meinetwillen, freut euch und frohlockt, denn euer Lohn ist groß im Himmel» (Mt 5,11-12).

An anderer Stelle wird noch hinzugefügt: «und springt vor Freude» (Lk 6,23). Er hätte keinen solchen Lohn festgesetzt, wenn dieses asketische Ringen nicht groß wäre.

Bei leiblichen Leiden teilt der Leib den Schmerz der Seele, weil Leib und Seele zusammen leiden. Hier aber leidet die Seele allein.

Darum sind viele allein durch seelische Bedrängnisse gefallen und haben ihre Seelen zugrunde gerichtet. Daher erschienen auch Hiob die Vorwürfe seiner Freunde schwerer als Wunden und Würmer (Ijob 19).

Wahrlich, für die von Bedrängnissen Gequälten gibt es nichts Beschwerlicheres als ein Wort, das die Seele verwundet.

Darum zählt der Apostel unter seinen Mühen und Kämpfen auch diesen auf und sagt: «durch Ehre und Schmach».

So wollten viele Juden nur aus Furcht, die Ehre beim Volk zu verlieren, nicht an den Herrn glauben. Sie fürchteten nicht Strafen, sondern aus den Synagogen ausgestoßen zu werden (Joh 5,42).

Darum sagte der Herr zu ihnen: «Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander empfangt» (Joh 5,44)?

Man könnte viele nennen, die alle Leiden verachtet hatten und doch von der Ehre besiegt wurden.

«Man hält uns für Betrüger, und doch sind wir wahrhaftig» (V. 8). Dies ist dasselbe wie «bei übler Nachrede und Lob».

Er festigte die Gerechtigkeit Gottes trotz aller Hindernisse, indem er sich von allen Seiten, rechts und links, verteidigte. Er kämpfte, wie gesagt, mit den Waffen der Gerechtigkeit in der rechten und linken Hand.

Dieser Ausdruck erinnert uns an die alte Weise der kriegerischen Bewaffnung und Selbstverteidigung. In alter Zeit zog der Krieger gegen den Feind aus, den Schild in der linken Hand, mit dem er sich gegen feindliche Pfeile oder Lanzen schützte. In der rechten Hand hatte er Schwert oder Pfeil, womit er den Feind zurückwarf oder sogar angriff.

In solcher Rüstung schützte der Mensch sich mit der einen Hand und schlug mit der anderen den Feind. So musste auch der Apostel sich gegen Feinde verteidigen und ihre Verleumdungen gegen ihn und die Christen zurückweisen. Zugleich musste er angreifend gegen heidnische Grübeleien und jüdische Träumereien wirken.

Er bemühte sich, allen, überall und immer den ganzen Willen Gottes zu verkünden, gleichviel ob man ihn lobte oder schalt. Wir, sagt der Apostel, erfüllen unseren Dienst eifrig.

Vers 8: Ob wir in Ehre oder Schmach stehen, bei Tadel und Lob: Man hält uns für Betrüger, doch wir sind Gott treu.

All dies steht einander geradewegs gegenüber: Ehre der Schmach, Lästerung dem guten Lob, Leben dem Tod, Freude der Trauer. Dennoch machte der Apostel beides zu Waffen der Gerechtigkeit und mischte aus Gegensätzen eine einzige Tugend.

Die Ehre führte ihn nicht zur Überhebung, die Schmach erniedrigte ihn nicht. Lob blähte ihn nicht auf, eine üble Meinung über ihn betrübte ihn nicht. Indem er durch diese Gegensätze hindurchging, blieb er unverändert.

„Zur Rechten“ nennt er offenbar das Angenehme, „zur Linken“ das diesem Entgegengesetzte. Diese Bezeichnungen wählt er nach der allgemeinen Auffassung.

Bewundernswert sind auch seine Schlussworte. Denn nachdem er gesagt hat: „als Arme“, fügte er nicht hinzu: „aber wir haben genug zum Nötigen.“ Vielmehr sagt er: „die viele reich machen.“ Denn er sammelte von allen Geld, sandte es den Armen und war, obwohl er nichts hatte, Herr in jedem frommen Haus.

Auch einem der Hesychasten brachte man sehr früh am Morgen eine Traube. Nachdem der Überbringer weggegangen war, stürzte er sich sogleich auf die Trauben und aß sie, jedoch ohne jede Lust. Er tat es nur, um sich vor den Dämonen als gefräßig zu zeigen.

Ein anderer verlor einige wenige Zweige und stellte sich den ganzen Tag betrübt. Doch solche Arbeiter bedürfen großer Vorsicht, damit sie, wenn sie versuchen, die Dämonen zu verspotten, nicht selbst von ihnen verspottet werden. Diese Menschen sind wahrhaft jene, von denen der Apostel gesagt hat: „als Verführer und doch wahrhaftig“.

So wiederholte sich dies wahrscheinlich auch an vielen anderen Orten.

«Durch üble Nachrede und Lob», δια δυσφημιας και ευφημιας. Gemeint sind die über sie umlaufenden Reden, die auch zu ihnen gelangten. Die einen lobten, die anderen redeten Böses, sowohl hinter ihrem Rücken als auch ins Gesicht.

In allen diesen Zufällen, sagt er, sowohl wenn man uns lobte als auch wenn man Böses von uns redete, hielten wir uns so, wie es Dienern Gottes gebührt.

Auch wenn etwas zu unserer Ehre oder Schmach geschah, erhoben wir uns nicht durch das Erste und sanken durch das Letzte nicht im Geist.

Der heilige Chrysostomus sagt: «Was sagst du? Hältst du es für etwas Großes, Ehre zu genießen? Wahrhaftig, sagt er.

Warum denn? Es schiene, Schmach zu ertragen, sei eine große Sache. Aber zum Genuss der Ehre bedürfe es keiner großen Seele?

Im Gegenteil, einer großen und sehr großen Seele bedarf es, um bei empfangener Ehre nicht in Stolz zu fallen. Darum denkt er über Ehre dasselbe und auf dieselbe Weise wie über Schmach. Denn in beiden Fällen leuchtete er gleichermaßen.

Dass aber Schmach und üble Nachrede stark treffen und dass darin guten Mutes zu bleiben eine tapfere Seele verlangt, dafür gibt es viele Zeugnisse.

Jeremia ertrug viele Versuchungen großmütig. Als man aber Böses von ihm redete, sagte er: Ich werde nicht mehr weissagen und des Namens des Herrn nicht mehr gedenken (Jer 20,9).

Auch David klagt oft über üble Nachreden. Und der Herr tröstete Seine Jünger und sagte: Wenn man euch schmäht und lügnerisch jedes böse Wort gegen euch redet um Meinetwillen, freut euch und frohlockt, denn euer Lohn ist groß im Himmel.

Er hätte keinen solchen Lohn festgesetzt, wenn dieser Kampf nicht schwer wäre.

Für Hiob waren Wunden und Würmer erträglicher als die Vorwürfe seiner Freunde (Ijob 19). Denn es gibt nichts, gar nichts Beschwerlicheres als ein Wort, das die Seele verwundet.

Viele Juden wollten nur aus Furcht, die Ehre beim Volk zu verlieren, nicht an den Herrn glauben. Sie fürchteten nicht Strafen, sondern aus der Synagoge ausgestoßen zu werden (Joh 12,42).

Darum sagte auch der Herr: Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander empfangt (Joh 5,44)?

Man könnte viele nennen, die alle Versuchungen überwunden hatten und doch von der Furcht besiegt wurden, die Ehre zu verlieren.»

In welcher Größe musste daher der gerechte Charakter des heiligen Paulus und der anderen Apostel erscheinen. Denn sie hielten sich in Ehre und Schmach, in übler Nachrede und Lob gleichermaßen ihrer Berufung würdig.

«Als Verführer und doch wahrhaftig.» Wieder eine neue Wendung, doch ihre Bedeutung ist dieselbe. Der Apostel fährt fort zu schildern, wie sie sich stets als würdige Diener Gottes erwiesen.

Da er kurz zuvor von Ehre und Ehrlosigkeit, von übler Nachrede und Lob gesprochen hatte, verdeutlicht er dies nun gleichsam durch Beispiele. Er stellt eine Reihe von Gegensätzen vor Augen, als was man sie ansah und was sie in Wirklichkeit waren.

«Als Verführer und doch wahrhaftig.» «Verführer» steht auf Seiten derer, die Böses reden. «Wahrhaftig» steht auf Seiten derer, die loben, sagt der heilige Chrysostomus.

«Verführer», πλανοι, bezeichnet jene, die selbst irren und andere in Irrtum führen. So dachten ihre Feinde über sie.

Die Juden aus Ikonion kamen nach Lystra und wiegelten dort die Menschen gegen den heiligen Paulus und Barnabas auf. Sie sagten: Diese sprechen nichts Wahres, sondern lügen alles (Apg 14,19).

Dasselbe geschah auch an anderen Orten. Indessen hörten jene, die aus der Wahrheit sind, auf sie (1 Joh 4,6).

Nichts konnte ihre Überzeugung erschüttern, dass die Apostel in der Wahrheit standen und die wesentliche Wahrheit verkündeten. Beides geschah vor den Augen der Apostel.

„Wir sind unbekannt und doch erkannt. Wir gelten als Sterbende, und siehe, wir leben. Wir werden gezüchtigt und doch nicht getötet. Wir werden betrübt, sind aber immer fröhlich. Wir sind arm, machen aber viele reich. Wir haben nichts und besitzen doch alles.“

Gerechtigkeit nennt er die rechte Sache, den Glauben Christi. Waffen nennt er sein Wort, seine Mühen und jede Hilfe von oben. Die Waffen zur Rechten und zur Linken bedeuten dasselbe wie allseitige Waffen.“

„Ob man uns lobte oder schmäht, wir hielten uns so, wie es Dienern Gottes ziemt. Durch das Erste überhoben wir uns nicht, durch das Letzte verzagten wir nicht. Indem der Apostel eine Reihe von Gegensätzen vorlegt, wie man sie ansah und wie sie in Wirklichkeit waren, sagt er: als Verführer und doch wahrhaftig.

Verführer gehören auf die Seite der Schmäher, Wahrhaftige auf die Seite derer, die gutes Lob geben (vgl. Apg 14,19 und 1 Joh 4,6). Die einen sagten: Wir verstehen nicht, was das für Menschen sind. Andere dagegen erkannten sie sogleich und schlossen sich ihnen an.

Er hoffte nicht einmal mehr zu leben, doch Gott rettete ihn (2 Kor 1,10). Der Tod stand unmittelbar bevor, und doch leben wir. Ein ähnliches Bekenntnis hört man aus dem Mund des heiligen David: „Der Herr hat mich hart gezüchtigt, doch dem Tod gab Er mich nicht preis“ (Ps 117,18).

Aus allen guten Eigenschaften der Apostel zieht der heilige Johannes Chrysostomus diesen Schluss: „Darum müssen auch wir, wenn wir etwas für Christus ertragen, dies nicht nur mannhaft, sondern auch mit Freude ertragen.

Nicht nur beim Austeilen von Almosen, sondern bei jeder anderen Tugend denke nicht an die Härte der Mühen, sondern an die Süße der Belohnungen. Vor allem habe den Herrn Jesus Christus im Blick, um Dessentwillen du diese oder jene asketischen Kämpfe unternimmst. Dadurch wirst du bereitwilliger in die Kämpfe hinausgehen und die ganze Zeit des Lebens in Freude verbringen.“