2. Mose (Exodus) 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Letztere würde selbstverständlich mit einem schwereren Herzen die Flucht ergreifen, wenn er einem solchen Extrem ausgesetzt wäre, wie es bei Moses der Fall war.

Hätte Gott ihm nicht gestattet, Angst vor dem Pharao zu empfinden, hätten sie ihn dann nicht als Gott anerkannt? Ein ähnlicher Vorfall ereignete sich bekanntlich mit Paulus und Barnabas in Lystra, wo die Einwohner sie für Götter hielten; doch sie "rissen ihre Kleider und sprangen in die Menge und riefen mit lauter Stimme: 'Männer, warum tut ihr das? Auch wir sind Menschen wie ihr'" (Apg 14,14.15). Auch Petrus sprach, nachdem er den von Geburt an Lahmen geheilt hatte und die Menschen über das Geschehene erstaunt waren: "Ihr Männer von Israel, warum erstaunt ihr über dies, oder warum schaut ihr uns an, als hätten wir ihn durch unsere eigene Kraft oder Frömmigkeit geheilt?" (Apostelgeschichte 3,12).

Mose berichtet selbst im Buch Exodus von diesem Fluchtversuch: „Mose aber fürchtete sich und wich vor dem Pharao zurück.“ Dies geschah, weil er in unmittelbarer Gefahr war und um sein Leben fürchten musste, weshalb er den Händen des erbitterten Peinigers entkam, der ihn schon lange töten wollte, angestiftet durch die Ratschläge der ägyptischen Priester. Er floh heimlich aus Ägypten. Als alle Straßen durch Wachen abgeriegelt waren, beschloss er, durch die Wüste zu gehen - einen äußerst schwierigen und unpassierbaren Weg, auf dem er den Mangel an Nahrung ertragen musste, was er jedoch geduldig und großzügig tat. Der zweite Auszug aus Ägypten geschah zur Zeit des Exodus der Israeliten. Bei dieser Gelegenheit fürchtete Mose, der von Gott für die Befreiung des hebräischen Volkes auserwählt worden war, nicht nur die Drohungen des Pharaos, die aus dessen ungebändigtem Zorn kamen, sondern trat wiederholt vor ihn und prangerte mit unerschütterlichem Mut dessen Hartherzigkeit, Stolz und seinen verächtlichen Ungehorsam gegenüber dem Schöpfer an, der das ganze Universum regiert. In seinem festen Glauben an Gott vertraute Mose all sein Unheil der heiligen Vorsehung an und wertete die Grausamkeit des Pharaos als unerheblich. Diese Standhaftigkeit im Glauben wird von Paulus bekräftigt: „Im Glauben seid ihr aus Ägypten gezogen und habt euch nicht vor dem Zorn des Königs gefürchtet.“

Der Hauptgrund für seine Flucht war die Ablehnung durch die Hebräer, die nicht bereit waren, seine Unterstützung anzunehmen, und sich ihm sogar feindlich gegenüber verhielten. Auch die Angst um sein Leben in Anbetracht des Zorns des Königs trug zu seiner Entscheidung bei. Sein Handeln war jedoch keineswegs von Feigheit geprägt, wie die Worte des Apostels Paulus verdeutlichen: "Durch Glauben zog Mose aus Ägypten und fürchtete sich nicht vor dem Zorn des Königs; denn er war standhaft, als sähe er den Unsichtbaren" (Hebr 11,27). Moses Glaube an Gottes Verheißungen bezüglich der Rückkehr der Hebräer in das Land Kanaan und seine Überzeugung, dass er von Gott berufen wurde, zur Erfüllung dieser Verheißungen beizutragen, waren so stark, dass er zwar vor dem Zorn des Königs floh, diesen aber nicht fürchtete. Er war überzeugt, dass der Herr ihre Rettung durch ihn, sei es bald oder zu einem späteren Zeitpunkt, realisieren würde. Die unmittelbare Gefahr für sein Leben beeinträchtigte nicht seine Hoffnung auf die unsichtbare Vorsehung Gottes, die über ihm wachte: "Es war, als sähe er das Unsichtbare und wäre fest." Die Umstände, die ihn zum Verlassen Ägyptens zwangen, waren Ausdruck der besonderen Vorsehung Gottes für ihn. Obwohl die Tat gegen den Ägypter seine Position gefährdete und den Pharao gegen ihn aufbrachte, gewann er dadurch keine Freunde unter den Hebräern. Für Moses war die Flucht bitter, da er eine tiefgehende Zuneigung zu seinem Volk hatte und seine Stellung am Hof nicht für wertvoll hielt. Doch das Werk Gottes erfordert oft Selbstverleugnung. Wäre es Mose schnell gelungen, die Hebräer zu gewinnen, wäre das möglicherweise erfreulich gewesen, aber es hätte auch seine selbstlose Liebe in Frage gestellt. Mose liebte sein Volk aufrichtig und war bereit, bedeutende Opfer für ihr Wohl zu bringen. Allerdings war es ungewiss, ob sie bereit waren, ihm zu folgen und Gefahren mit ihm zu teilen. Die Erlösung der Hebräer bedurfte eines Führers, der aus reiner Liebe zu Gott und seinem Volk handeln konnte, sodass nicht gesagt werden konnte, dass es das Werk eines Menschen war. So befand sich Mose in einer Situation, die seine aufrichtige und selbstlose Liebe zu Gott und seinem Volk prüfen sollte. Das Volk, für welches Mose berufen war zu dienen, erkannte ihn nicht als seinen Führer an und wies seine Hilfe zurück. In seinem Rückzug vom Volk zeigte Mose seine fortdauernde Liebe zu denen, die ihn abgelehnt hatten. In dieser Abwesenheit hatte er Gelegenheit, seine Zuneigung zu seiner Volksgruppe zu vertiefen und war sogar bereit, für ihr Heil Opfer zu bringen, wie die Ereignisse zeigten (2. Mose 32,32). Der Erwählte zur Rettung der Hebräer musste von selbstloser Liebe und großer Demut gegenüber Gott geprägt sein, damit der Erfolg des Vorhabens nicht den Menschen zugeschrieben werden konnte. Mose, der in der Weisheit Ägyptens aufgewachsen war, hätte auf seine natürliche Klugheit setzen können, um den Hebräern zu helfen. Jedoch war es notwendig, dass er seine Weisheit hinter sich ließ, sich inmitten eines einfachen, nomadischen Volkes niederließ und deren Lebensweise annahm. Diese Umstände trugen dazu bei, dass er demütig über seine eigene Bedeutung dachte. Als der Herr ihm vom Sinai aus den Auftrag erteilte, die Hebräer zu retten, wies Mose diese Ehre zunächst zurück und bat darum, jemanden anderen auszuwählen. Doch dieses demütige Bewusstsein seines Unwerts war entscheidend, um ein geeignetes Werkzeug für die göttliche Hilfe zu sein. Es war von Bedeutung, dass sowohl Mose als auch das Volk erkannten, dass ihre Rettung vom Herrn und nicht von Menschen kam. Sie mussten lernen, stets auf den Herrn allein zu vertrauen und nicht auf Menschen. Mose lebte in Midian, wo die Nachfahren Abrahams, die dort siedelten, durch ihre Herkunft und ihren Glauben an den einen wahren Gott, den sie von Abraham geerbt hatten, miteinander verbunden waren. Nachdem er aus Ägypten geflohen war, siedelte Mose sich an einem Rastplatz an, der eine übliche Unterkunft für Reisende im Osten war. Es bleibt unklar, ob er nach einer Ruhephase weiterreisen oder an diesem Ort bleiben wollte, wobei Letzteres aufgrund seiner Verbindung zu den hier ansässigen Menschen wahrscheinlich ist.

Einige Kommentatoren schließen daraus, dass seine Stellung am Hof der ägyptischen Prinzessin so einflussreich war, dass der Pharao ihn nicht offen festnehmen konnte, sondern heimlich nach Wegen suchen musste, um ihn zu beseitigen. Angesichts der Politik, die der Pharao später gegenüber dem Volk Israel verfolgte, konnte er das Vergehen des Mose nicht vergessen. Im Lande der Nachkommen des Hethiters wurde nie genau definiert. Aus den Schriften des Josephus wissen wir, dass die Midianiter ein Handelsvolk waren, obwohl sie, wie die meisten Araber, als Nomaden zwischen dem Jordan und dem Roten Meer lebten und vermutlich in der Sinai-Halbinsel sesshaft waren. Die Kommentatoren fragen sich: Wohin floh Mose? Auf die Sinai-Halbinsel oder weiter an das Ostufer des Golfs von Elanit, wo sich, wie bekannt ist, die Stadt Madian befand? Die Überlieferung deutet darauf hin, dass Madian der Ort von Moses Flucht war, was durch die Tatsache gestützt wird, dass die Ägypter den Großteil der Sinai-Halbinsel kontrollierten und dort wertvolle Kupferminen betrieben. Die Erwähnung des Horeb auf der Sinai-Halbinsel, in dessen Nähe Mose seine Schafe weidete, lässt jedoch darauf schließen, dass die Midianiter, die Handel trieben, eine Ansiedlung am südlichen Ende der Halbinsel hatten, wo sich in der Nähe des heutigen Ras Muhammad zwei geeignete Buchten befinden, die für den Handel mit dem Roten Meer und für den Zugang zum Ostufer von Akkaba vorteilhaft waren. In dieser Gegend nahe Sharm befinden sich Palmenhaine und Überreste von Siedlungen, und einige antike Autoren erwähnten den Stamm der Marianiter, der an diesen Orten lebte. Die Änderung des Buchstabens d. in r. ist bei der Transkription semitischer Namen gängig, da diese Buchstaben im Hebräischen einander sehr ähnlich sind.