Hebräer 11,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum, fragt ihr, blieb er nicht? Damit er sich nicht einer vorausgesehenen Gefahr aussetzte. Es ist Sache dessen, der Gott versucht, sich in Gefahren zu stürzen und zu sagen: Ich will sehen, ob Gott mich bewahren wird.

So sprach auch der Teufel zu Christus: „Wenn Du Gottes Sohn bist, so stürze Dich hinab“ (Mt 4,6). Siehst du, dass es ein teuflisches Werk ist, sich unnütz und grundlos Gefahren auszusetzen und zu erproben, ob Gott uns bewahren werde?

Mose konnte jene nicht verteidigen, die gegen seine Wohltaten so undankbar waren. Folglich wäre es töricht und unvernünftig gewesen, dort zu bleiben. All dies aber tat er, weil er „standhaft blieb, als sähe er den Unsichtbaren“.

So werden auch wir, wenn wir Gott immer mit dem Geist schauen und Seiner beständig gedenken, alles leicht finden. Alles wird erträglich sein, alles werden wir bequem tragen, und wir werden über allem stehen.

Denn wenn schon beim Anblick eines geliebten Menschen und selbst bei der Erinnerung an ihn unsere Seele Mut fasst und der Geist sich erhebt, sodass wir alles leicht ertragen und uns an dieser Erinnerung erfreuen, wie viel mehr gilt das von Gott?

Wer im Geist Den trägt, der uns wahrer Liebe gewürdigt hat, und Seiner gedenkt, kann der irgendeine Trübsal empfinden? Kann er etwas Furchtbares und Gefährliches fürchten? Wird er jemals kleinmütig werden? Niemals.

Uns erscheint alles schwer, weil wir Gottes nicht gedenken, wie es sich gehört, und Ihn nicht beständig in unserem Sinn haben. Mit Recht könnte Er zu uns sagen: Du hast Mich vergessen, und Ich werde dich vergessen.

So entsteht ein zweifaches Übel: Wir vergessen Ihn, und Er vergisst uns. Diese beiden Umstände sind zwar eng miteinander verbunden, bleiben aber dennoch zwei. Groß ist es, dass Gott unserer gedenkt, und groß ist es auch, dass wir Seiner gedenken.

Von dem einen hängt die Wahl des Guten ab, von dem anderen das Fortschreiten darin und seine Vollendung. Darum sagt der Prophet: „Ich gedenke Deiner aus dem Land des Jordan und des Hermon, vom Berg Zoar“ (Ps 41,7).

So spricht das israelitische Volk, während es in Babylon ist: Dort gedachte ich Deiner. So müssen auch wir sprechen, wie jene, die in Babylon lebten. Denn obwohl wir nicht unter fremden Feinden leben, befinden wir uns doch ebenfalls unter Feinden.

Von jenen lebten die einen als Gefangene, andere aber empfanden die Gefangenschaft nicht, wie Daniel und die drei Jünglinge. Sie waren in Gefangenschaft und wurden in jenem Land ruhmreicher als der König selbst, der sie gefangen hatte.

Der Gefangennehmende betete die Gefangenen an. Siehst du, wie groß die Tugend ist? In der Gefangenschaft selbst diente ihnen der König wie Herren. Folglich war er mehr gefangen als sie.

Es wäre nicht ebenso erstaunlich gewesen, wenn er sie angebetet hätte, nachdem er in ihre Heimat gekommen wäre, oder wenn sie dort geherrscht hätten. Erstaunlich ist dies: Er hatte sie zu Gefangenen gemacht, sie fortgeführt und sie vor aller Augen in seiner Gewalt.

Dennoch schämte er sich nicht, sie anzubeten und ein Opfer darzubringen. Seht ihr, wie wahrhaft herrlich die Werke Gottes sind, während die Werke der Menschen Finsternis sind? Er wusste nicht, dass er sich Herren fortführte.

Er wusste nicht, dass er jene in den Ofen warf, die er anbeten sollte. Für sie aber waren alle Bedrängnisse wie ein Traum. Lasst uns also Gott fürchten, Geliebte, lasst uns Ihn fürchten.

Dann werden wir, auch wenn wir in Gefangenschaft geraten, ruhmreicher sein als alle. Die Furcht Gottes sei uns gegenwärtig. Dann wird uns nichts betrüben, weder Armut noch Krankheit noch Gefangenschaft noch Knechtschaft noch sonst etwas Betrübendes.

Vielmehr wird uns auch all dies zum Erreichen des Gegenteils mitwirken. Jene waren Gefangene, und der König betete sie an. Paulus war Zeltmacher, und man wollte ihm wie einem Gott opfern.

Hier stellt sich eine Frage. Viele fragen: Warum wiesen die Apostel das Opfer zurück, zerrissen ihre Kleider, hielten das Volk von diesem Vorhaben ab und sprachen unter Tränen: „Was tut ihr da? Auch wir sind Menschen, euch gleich“ (Apg 14,15), während Daniel nichts dergleichen tat?

Dass er ein demütiger Mann war und nicht weniger als sie Gott die Ehre gab, ist aus vielem ersichtlich. Erstens zeigt es sich besonders daraus, dass er von Gott geliebt war.

Hätte er göttliche Ehre sich selbst angeeignet, hätte Gott ihm nicht erlaubt, am Leben zu bleiben, geschweige denn zu gedeihen. Zweitens sieht man es daraus, dass er mit großer Freimütigkeit sprach: „Mir ist dieses Geheimnis nicht offenbart worden, weil ich weiser wäre als alle Lebenden.

Sondern damit dem König die Deutung kundgetan werde“ (Dan 2,30). Drittens daraus, dass er um Gottes willen in der Grube war. Als der Prophet ihm Speise brachte, sagte er: „Du hast meiner gedacht, o Gott“ (Dan 14,38).

So groß waren seine Demut und Zerknirschung. Er war um Gottes willen in der Grube und hielt sich für unwürdig, dass Gott seiner gedachte und ihn erhörte. Wir aber wagen unzählige unreine Werke zu tun und sind schuldiger als alle.

Dennoch wenden wir uns von Gott ab, wenn nur unser erstes Gebet nicht erhört wird. Wahrhaft groß ist der Abstand zwischen ihnen und uns, wie zwischen Himmel und Erde, oder noch größer.

Was sagst du, Prophet? Nach so vielen asketischen Kämpfen, nach dem Wunder, das in der Grube geschah, hältst du dich für so gering? Ja, sagt er, was immer wir tun, wir sind „unnütze Knechte“ (Lk 17,10).

So erfüllte er das evangelische Gebot schon vor dessen Verkündigung und hielt sich selbst für nichts. Gott hat meiner gedacht, sagte er. Sieh auch, von welcher Demut sein Gebet erfüllt ist.

So sprachen auch die drei Jünglinge: „Wir haben gesündigt und gesetzwidrig gehandelt“ (Dan 3,29). Stets offenbarten sie ihre Demut. Daniel hatte unzählige Gründe, sich zu überheben.

Doch er wusste, dass all dies ihm deshalb zukam, weil er sich nicht überhob, und er richtete den Schatz nicht zugrunde. Alle Menschen und der ganze Erdkreis verherrlichten ihn nicht nur, weil der König vor ihm niederfiel und ihm Opfer darbrachte.

Sie verherrlichten ihn auch, weil jener ihn als Gott anerkannte, den man selbst für den Gott des Weltkreises hielt. Das geht aus den Worten des Propheten Jeremia hervor: „Der die Erde kleidet wie ein Gewand.“ Und wiederum: „Ich gebe alle diese Länder in die Hand Nebukadnezars, Meines Knechtes“ (Jer 27,6).

Auch aus seinen Schriften sieht man, dass man ihn nicht nur dort bewunderte, wo er lebte, sondern überall. Als er durch Schriften die Knechtschaft und das Wunder bezeugte, wurde er noch bekannter, als wenn die übrigen Völker ihn selbst bei sich gesehen hätten.

Ebenso bewunderte man seine Weisheit: „Siehe“, sagt der Prophet, „du bist weiser als Daniel?“ (Ez 28,3). Und nach all dem war er so demütig, dass er bereit war, tausendmal für den Gebieter zu sterben.

Warum also wies er bei solcher Demut weder die Anbetung durch den König noch das Opfer zurück? Darüber werde ich nichts sagen. Mir genügt es, nur die Frage vorzulegen. Das Übrige überlasse ich euch, um so euren Geist zu wecken.

Ich ermahne euch also, alles aus Gottesfurcht zu unternehmen. Ihr habt so viele Beispiele dafür, dass wir notwendig auch die hiesigen Güter empfangen werden, wenn wir aufrichtig nach den künftigen streben.

Dass Daniel nicht aus Hochmut so handelte, sieht man aus den Worten, die er sprach: „Deine Geschenke mögen bei dir bleiben“ (Dan 5,17). Hier stellt sich wiederum eine andere Frage.

Warum nahm er, nachdem er mit Worten abgelehnt hatte, in der Tat diese Ehre an und trug die Kette? Herodes hörte die Worte: „Stimme Gottes und nicht eines Menschen“ (Apg 12,22). Weil er Gott nicht die Ehre gab, wurde er zerrissen, sodass seine Eingeweide herausfielen.

Daniel aber nahm göttliche Ehre an, und zwar nicht nur in Worten. Hier muss erklärt werden, was dies bedeutet. Dort konnte das Volk in noch größere Abgötterei fallen, hier aber nicht.

Warum? Weil, als man Daniel so ansah, die Ehre auf Gott bezogen wurde, wie er selbst zuvor gesagt hatte: „Mir ist dieses Geheimnis nicht offenbart worden, weil ich weiser wäre als alle Lebenden“ (Dan 2,30).

Andererseits ist auch nicht ersichtlich, dass er das Opfer angenommen hätte. Obwohl der König sagte, man solle ein Opfer darbringen, ist nicht ersichtlich, dass dies ausgeführt wurde. Dort aber hatten sie schon Stiere zum Opfer herbeigebracht.

Den einen Apostel nannten sie Jupiter, den anderen Merkur. Die Kette aber nahm Daniel an, um sich für die anderen kenntlich zu machen. Warum wies er das Opfer offenbar nicht zurück?

Dort hatten sie das Opfer noch nicht vollzogen, sondern erst begonnen, und dennoch hinderten die Apostel sie. Darum hätte auch hier die Sache aufgehalten werden müssen. Zudem war dort das ganze Volk, hier aber der König.

Warum der Prophet es nicht abwandte, habe ich zuvor gesagt. Der König brachte ihm das Opfer nicht als einem Gott dar, zum Schaden der Gottesverehrung, sondern wegen eines großen Wunders.

Wie das? Er erließ einen solchen Befehl um Gottes willen und bekannte dadurch Seine Herrschaft. Folglich nahm er Ihm die Ehre nicht. Jene aber handelten nicht so. Sie hielten die Apostel selbst für Götter, und deshalb wurden sie gehindert.

Außerdem fiel Nebukadnezar zuerst nieder und handelte erst danach so. Er fiel aber nicht vor ihm als vor einem Gott nieder, sondern als vor einem weisen Menschen. Übrigens ist nicht ersichtlich, dass er ein Opfer darbrachte.

Wenn er es aber darbrachte, dann gegen Daniels Willen. Ferner: Warum nannte Nebukadnezar ihn Beltschazar, mit dem Namen seines eigenen Gottes? So wenig achteten die Heiden ihre Götter, dass der, der allen befahl, verschiedene und vielfältige Standbilder anzubeten und den Drachen verehrte, auch einem Gefangenen diesen Namen gab.

Zudem waren die Babylonier viel unverständiger als die Lystrer. Darum war es unmöglich, sie sofort zur Besinnung zu bringen. Man könnte hier noch vieles sagen, doch vorerst genügt dies.

Wenn wir also alle Güter empfangen wollen, lasst uns die Güter Gottes suchen. Wie jene, die weltliche Güter suchen, beide verlieren, so empfangen jene, die die Güter Gottes vorziehen, beide.

Lasst uns also die letzten suchen, nicht die ersten, damit wir der verheißenen Güter in Christus Jesus, unserem Herrn, gewürdigt werden.

Oder verstehe „ohne den Zorn des Königs zu fürchten“ so: Er floh im Glauben, dass er entkommen werde. Der König werde ihn, obwohl er gegen ihn erzürnt sei, von sich aus nicht verfolgen. Und wenn er ihn verfolge, werde er ihn nicht ergreifen.

Ein Zeichen dafür ist, dass Mose es vorzog, fern von den Nächsten seine Zeit zuzubringen, und sich verbarg. Darum ist dies ein Werk des Glaubens. Denn er war standhaft, als sähe er den Unsichtbaren. Als sähe er, dass Gott bei ihm bleibe, so ertrug er alles.

Denn Gott immer im Sinn zu haben, ist Werk sehr großer Geduld, wie auch David sagt: „Ich sah den Herrn allezeit vor mir“ (Ps 15,8), und was folgt.

Die Eigenschaft des Glaubens besteht darin, dass er den unsichtbaren Gott den Augen der Seele wie sichtbar vorstellt. Eine durch solchen Glauben erleuchtete Seele wandelt überall und an jedem Ort vor Gott in Furcht und Ehrfurcht.

Sie hütet sich vor allem, was Ihm entgegen ist, und handelt vor Ihm wie Schüler vor ihrem Lehrer, Knechte vor ihrem Herrn, Kinder vor ihrem Vater und ein Untertan vor seinem Herrscher. Einer solchen Seele ist der menschenliebende Gott in allen Nöten, Anfechtungen und Versuchungen Beschützer, Helfer und Beistand.

„Du bist Mein. Wenn du durch Wasser gehst, bin Ich mit dir, und die Flüsse werden dich nicht bedecken. Wenn du durch Feuer gehst, wirst du nicht verbrannt, und die Flamme wird dich nicht versengen. Denn Ich bin der Herr, dein Gott, der Heilige Israels, dein Retter“, spricht der Herr (Jes 43,1-3).

Darauf vertraut die gläubige Seele und ruft: „Der Herr weidet mich, und nichts wird mir mangeln. An einem Ort grüner Weide, dort ließ Er mich wohnen. Am Wasser der Ruhe zog Er mich auf. Er leitete mich auf Pfaden der Gerechtigkeit um Seines Namens willen.

Auch wenn ich mitten im Schatten des Todes gehe, fürchte ich kein Unheil, denn Du bist bei mir“ (Ps 22,1-4). „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Retter: Wen sollte ich fürchten? Der Herr ist der Beschützer meines Lebens: Vor wem sollte ich erschrecken?

Als sich mir Übeltäter näherten, meine Beleidiger und meine Feinde, um mein Fleisch zu fressen, da wurden sie selbst schwach und fielen. Wenn sich ein Heer gegen mich lagert, wird mein Herz sich nicht fürchten. Wenn Krieg gegen mich aufsteht, auch dann hoffe ich auf Ihn“ (Ps 26,1-3).

Darum, gläubige Seele, „gib deinem Fuß nicht zu straucheln; nicht schlummert der, der dich behütet. Nicht schlummert und nicht schläft der Hüter Israels. Der Herr wird dich behüten; der Herr ist dein Schutz zu deiner Rechten.

Am Tag wird die Sonne dich nicht brennen und der Mond nicht bei Nacht. Der Herr wird dich vor allem Bösen behüten; der Herr wird deine Seele behüten. Der Herr wird deinen Eingang und deinen Ausgang behüten von nun an bis in Ewigkeit“ (Ps 120,3-8).

Das heißt: Er sah die künftigen Leiden des Volkes voraus, die die Schmähungen Christi vorbildeten. Im Glauben sagte er sich, dass die Teilnahme an diesen Leiden für die Seele viel heilbringender sei, als die Güter des höfischen Lebens zu nutzen.

Noch mehr Glauben an Gott zeigte er beim zweiten und letzten Verlassen Ägyptens, als er das Volk kühn herausführte. Er fürchtete nicht die Rache des Königs, die ihm dafür drohte. Schließlich zeigte er seinen Glauben darin, dass er zur Rettung vor dem verderbenden Engel ein schlichtes und scheinbar unzureichendes Mittel gebrauchte, das Gott ihm gewiesen hatte: das Pascha (V. 23-28).