2. Mose (Exodus) 33,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe Jesaja 33:2 Wir alle sind der Gnade bedürftig, doch nicht jeder ist ihrer würdig; denn die Gnade sucht nach dem, der sie empfangen kann. So sprach Gott zu Mose: „Wem ich mich erbarmen will, dem will ich mich erbarmen; wen ich erbarmen will, dem will ich erbarmen.“ Wer also Taten vollbracht hat, die die Gnade verdienen, sollte rufen: „Erbarme dich meiner!“ Wer jedoch die Möglichkeit zur Vergebung verwirkt hat, wird vergeblich rufen: „Erbarme dich.“ Würde die Gnade allen zuteilwerden, so könnte niemand bestraft werden; doch sie wählt aus und sucht den aus, der bereit ist, sie zu empfangen. Warum sind also einige der Juden, die das goldene Kalb machten, bestraft worden, während andere verschont blieben?

„Wen ich begnadigen will, den will ich begnadigen; wen ich erbarmen will, den will ich erbarmen.“ Gott ist nicht in der Pflicht. Selbst wenn die gesamte Welt in Gefangenschaft wäre, so wird es dennoch mit Recht gesagt: „Wen ich begnadigen will, den will ich begnadigen; wen ich erbarme.“ Denn wenn die Welt in Sünde gefangen ist und zu Recht zur Hinrichtung verurteilt, aber durch Barmherzigkeit teilweise befreit wird, wer könnte dann zu Gott sagen: „Warum richtest Du die Welt?“ Wie kann man den gerechten Richter anklagen, wenn die schuldige Welt vor ihm steht? Du bist es, der schuldig ist. Wenn du dir deiner Schuld bewusst wirst, wird das als Strafe angesehen, und derjenige, der für deine Schuld aufkommt, wird nicht zu Unrecht getadelt. Der Handelnde wird verurteilt, wenn er etwas einfordert, was nicht geschuldet ist. Doch wenn derjenige, der die Schuld einfordert, gerecht tadelt, wer kann ihn dann kritisieren, wenn er auf die Vergebung der Sünden wartet?

Der Herr wird verkünden: „Ich werde dir all meine Segnungen offenbaren, meine Herrlichkeit, die du mit deinen Augen erfassen kannst. Und ich werde mich über denjenigen erbarmen, über den ich Erbarmen haben will, und ich werde demjenigen Leid zufügen, dem ich Leid zufügen möchte“, was bedeutet, dass es nicht den gesamten Israeliten und nicht der gesamten Gemeinschaft gilt.

Ich werde all meine Herrlichkeit vor dich offenbaren und den Namen des HERRN in deiner Gegenwart verkünden. Glaube nun, wie es die Juden tun, was dir gesagt werden wird, denn ich möchte zeigen, dass der Herr Jesus Christus beim Vater war. So spricht der HERR zu Mose: Ich will meine Herrlichkeit vor dir zeigen und den Namen des HERRN in deiner Nähe bekannt machen (Exodus 33:19 (LXX)). Wenn er selbst der Herr ist, welchen anderen Herrn könnte er dann anrufen? Siehst du, wie er die göttliche Offenbarung über den Vater und den Sohn auf persönliche Weise lehrte? Weiterhin steht geschrieben: "Und der HERR kam herab in einer Wolke und trat vor ihn und rief den Namen des HERRN aus" (Ex 34,5 (LXX)).

In der Vielfalt existieren Unterschiede und Ungleichheiten, jedoch bedeutet die Erfahrung Gottes, des wahren Einen und Einzigen, dass man sich über diese Vielfalt hinaus zu seiner Gegenwart erhebt. Dies wird beispielhaft durch Mose verdeutlicht, der die Stiftshütte des Geistes aufbaute und mit Gott sprach (2. Mose 33,7.11-23). Es ist nicht ratsam, das Unaussprechliche durch Worte auszudrücken, da das gesprochene Wort die Dualität und darüber hinaus beinhaltet. Vielmehr ist es angemessener, Dinge in stiller Wahrnehmung mit dem Herzen zu erfassen, denn so bleibt man in der unteilbaren Einheit und nicht in der Vielfalt.

Der Herr sprach zu Mose, seinem Diener: „Ich werde mich über den erbarmen, über den ich mich erbarmen will.“ Diese Aussage steht scheinbar im Gegensatz zu den Worten aus dem Buch der Weisheit in Sirach 1:13: „Wer den Herrn fürchtet, wird Gutes erfahren, und am Tag seines Endes wird er Gnade finden.“ Die an Mose gerichteten Worte Gottes sind jedoch nicht im Widerspruch zur Weisheit des Sirach, sondern bekräftigen klar die folgenden unbestreitbaren Wahrheiten: (1) Gott hat kein bestimmtes Volk so ausschließlich bevorzugt, dass er nicht auch anderen Völkern in gleicher Weise seine Barmherzigkeit zuteilwerden lassen könnte. Juda, das sich in eigenen Vorzügen sonnte, war der Meinung, dass die Gnade und Barmherzigkeit Gottes nur ihnen vorbehalten seien.

Der Herr gibt Mose die Zusage, ihm in der vollständigen Herrlichkeit des lebendigen und sinnlichen Bildes zu erscheinen, ohne die Schleier, durch die er zuvor seine Gegenwart verborgen hielt. „Ich will in meiner Herrlichkeit vor dir erscheinen.“ Doch ist es Mose möglich, diese Erscheinung mit seinen physischen Augen zu erkennen? Nein, der folgende Vers zeigt, dass es für einen sterblichen Menschen weder möglich noch sicher ist, eine solche Vision zu erleben. Ein Mensch kann sich nur in der Nähe dieser Erscheinung befinden, sie aber nicht direkt anschauen. Wie konnte Mose also wissen, dass die Herrlichkeit des Herrn an ihm vorüberzog? Der Herr weist Mose auf ein vertrautes Zeichen hin, an dem er die Herrlichkeit erkennen kann. Was ist dieses Zeichen?

Der Herr erfüllt die Bitte seines treuen Dieners, warnt ihn jedoch gleichzeitig, dass der Mensch den Herrn nicht sehen kann. Daher wird er lediglich die Stimme hören, die den heiligen Namen Jehovas verkündet, sowie eine Erläuterung dieses geheimnisvollen Namens in Bezug auf die Menschheit im Allgemeinen und Israel im Besonderen (V. 6-7 aus Kapitel 34). Sein Blick wird sich nur rückblickend auf den Verlauf seines fleischgewordenen Wesens auf der Erde richten (unten V. 23). Ein wichtiger Gedanke am Ende von Vers 19 wird in Römer 9,15 deutlich, wo der Apostel Paulus erklärt, dass Gottes Wahl jedes Einzelnen ein Werk seiner Gnade ist, nicht des Verdienstes oder des Rechts. Hierbei bezieht sich der Apostel auf die Erstgeburt Esaus und die Wahl Jakobs.