Epheser 1,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch jenes ist Reichtum, doch dieses ist weit größer. „Die Er“, sagt er, „in uns überreich gemacht hat.“ Reichtum war vorhanden, und Er hat ihn noch überreich gemacht, das heißt unaussprechlich reich ausgegossen. Es ist unmöglich, mit Worten darzustellen, was für uns getan wurde. Uns wurde Reichtum geschenkt, unermesslicher Reichtum, nicht menschlicher, sondern göttlicher. Daher ist das Wort völlig kraftlos, ihn auszudrücken. Um zu zeigen, wie überreich Er die Gnade schenkte, fügt er hinzu: „in aller Weisheit und Einsicht, indem Er uns das Mysterium Seines Willens kundtat“. Das heißt: Er machte uns weise und verständig durch wahre Weisheit und wahre Einsicht. Siehe Eph 1,7.

"In Ihm haben wir die Erlösung durch Sein Blut und die Vergebung der Verfehlungen." Durch den Geliebten, sagt er, haben wir die Erlösung. Welche? "Die Vergebung der Verfehlungen." Wie geschieht sie? "Durch das Blut."

Besonders staunenswert ist, dass Er Seinen geliebten Sohn dem Tod übergab und uns, die Verhassten, befreite. Er gab das Blut des Geliebten als Loskauf und Erlösung. Beachte: Das ist mehr als Sohnschaft. Denn nicht einmal den Sohn hat Er um unseretwillen geschont.

Nachdem er von der Sohnschaft gesprochen hatte, spricht er davon und steigt vom Geringeren zum Größeren auf.

Sie ist in uns überreich geworden, das heißt, sie hat uns reich gemacht an aller Weisheit und Erkenntnis. Die syrische Fassung fügt nach Walton zu dem Wort „Einsicht“ hinzu: „geistlicher“.

Dass Weisheit und Erkenntnis verschieden sind, meinen auch die Stoiker, wenn sie so urteilen: Weisheit ist die Erkenntnis der göttlichen und menschlichen Dinge, Erkenntnis aber nur der sterblichen. Entsprechend dieser Unterscheidung können wir unter Weisheit die Erkenntnis des Unsichtbaren und Sichtbaren verstehen, unter Erkenntnis aber nur die des Sichtbaren. Im Lateinischen steht: in omni sapientia et prudentia.

„In aller Weisheit und Einsicht, indem Er uns das Mysterium Seines Willens kundtat.“ Als „Mysterium Seines Willens“ bezeichnete er den verborgenen Willen. Denn der Apostel sagt: Nachdem Er dies im Anfang vorherbestimmt hatte, offenbarte Er es später. Dies fügt er auch hinzu: „nach Seinem Wohlgefallen, das Er in Ihm zuvor gefasst hatte, für die Heilsökonomie der Fülle der Zeiten“. Das Gesagte „in Ihm“ bedeutet: in Christus.

Wahrhaftig besteht alle Weisheit und Einsicht darin, Christus zu erkennen und durch Christus Gott zu begreifen und zu schauen. Jede andere Weisheit aber, ob weltlich oder selbst überweltlich, ist eitle und nichtige Weisheit, wenn sie Christus nicht kennt. Ebenso ist sie nichtige Einsicht. So sind wir mit diesen Reichtümern Gottes überschüttet worden, damit wir in noch höherem Maß das werden, was wir erst zu werden begonnen haben.

Auch all das, was bisher erwähnt wurde, Erlösung und Vergebung der Sünden, Sohnschaft und Verleihung von Heiligkeit und Reinheit, ist bereits ein großer Reichtum. Danach hätte man sagen können: Seht, was für euch getan wurde. Eignet es euch an, und ihr werdet gerettet und ewige Seligkeit empfangen.

Doch die Güte Gottes begnügte sich damit nicht. Sie fand die Möglichkeit, auch diesen Reichtum der Gnade noch überreich zu machen. So sagt der heilige Chrysostomus: „Auch jenes ist Reichtum, doch dieses ist ein weit größerer. Reichtum war schon da, und Er machte ihn noch überreich. Das heißt, Er goss ihn unaussprechlich reichlich aus.“ Danach fügt unser heiliger Vater bewegt hinzu: „Es ist unmöglich, mit Worten darzustellen, was mit uns und für uns getan wurde.

„In aller Weisheit und Einsicht.“ Diese Worte können sich sowohl auf das Überreichwerden der Gnade Gottes in uns beziehen als auch auf die Kundgabe des Mysteriums Seines Willens. Der Reichtum der Gnade Gottes gegen uns zeigt sich darin, dass wir Weisheit und Einsicht in alles Göttliche besitzen. Diesen Gedanken bringt die russische Übersetzung zum Ausdruck. Oder: Bei der Vollbringung unseres Heils hat Gott die höchste Weisheit gezeigt. Die erste Lesart ist vorzuziehen. Der heilige Johannes Chrysostomus verbindet beide Lesarten.

Erstens betrachtet er die Früchte dieser Erwählung (Eph 1,4-9). Für wahre Christen sind sie: Heiligkeit und Reinheit vor Ihm in Liebe (Eph 1,4), Annahme an Sohnes statt bei Gott (Eph 1,5), Begnadung in Seinem geliebten Sohn, Erlösung und Vergebung der Sünden durch Sein Blut (Eph 1,6-7). Hinzu kommt die Gabe der Weisheit und der Einsicht in das Mysterium des Willens Gottes, das heißt in das Mysterium der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils (Eph 1,8-9).

Zusammen mit dem großen Reichtum der göttlichen Gaben wurde den Menschen auch die große Erkenntnis des Mysteriums des göttlichen Willens offenbart. Dieser umfasst die ganze Fülle der Zeiten, vom Anfang der Einrichtung des Heils bis zu seiner Vollendung im künftigen Äon.

Das Wesen dieses Mysteriums ist die Zusammenfassung alles Himmlischen und Irdischen in Jesus Christus. Durch die Sünde trat die Zerrüttung der Welten ein: der engelischen, der menschlichen und der übrigen irdischen Welt.

"Als aber Gott, das Wort, die menschliche Natur annahm, vereinte Er in Sich gleichsam alles Seiende in gedrängter Form und führte es zu Sich, ihrem Schöpfer, zurück" (heiliger Irenäus).

Eine noch größere Gnade schenkte uns Gott dadurch, dass Er Sich nicht darauf beschränkte, uns von den Sünden zu erlösen. Er führte uns auch in das Verständnis dessen ein, was mit uns geschehen ist, und gab überhaupt die Fähigkeit, alle Mysterien der Menschheitsgeschichte zu begreifen. Durch die von Gott mitgeteilte Weisheit (σοφία) erkennt der Mensch die Ziele, nach denen er streben soll. Durch Einsicht (φρονήσει) erkennt er die Mittel, die zur Erreichung dieser Ziele notwendig sind.