So sagte Er auch zu Mose: Wen man begnadigen soll, oder wer der Erbarmung würdig ist, dessen werde Ich Mich erbarmen. Wen man mit Wohltaten bedenken soll, den werde Ich mit Wohltaten bedenken.
Dies entspricht auch den Umständen, unter denen diese Worte zu Mose gesprochen wurden. Der heilige Prophet Mose bat, der Herr Gott möge ihn einer großen Gnade würdigen: Sein Angesicht zu schauen. Der Herr sagte ihm, Sein Angesicht könne man nicht sehen.
Doch dies werde Ich für dich tun. Ich werde in Meiner Herrlichkeit vor dir vorübergehen. Oder: Ich werde bewirken, dass vor deinen Augen die sichtbare Erscheinung Meiner Herrlichkeit vorüberzieht, als Zeichen Meiner Gegenwart.
Und Ich werde dir zurufen: Der Herr ist vor dir. „Ich werde Mich erbarmen, wessen Ich Mich erbarme, und werde Wohltaten erweisen, wem Ich Wohltaten erweise“ (vgl. Ex 33,19). Das heißt: Zu den Worten „Der Herr ist vor dir“ werde Ich auch diese Worte hinzufügen.
So verhieß es der Herr und befahl Mose, auf den Berg hinaufzusteigen. Als er hinaufgestiegen war, erfolgte die verheißene Erscheinung der Herrlichkeit Gottes. Der Herr ging vor seinem Angesicht vorüber und rief: „Der Herr, der Herr, Gott, barmherzig und gnädig, langmütig, reich an Erbarmen und wahrhaftig.
Er bewahrt Gerechtigkeit und erweist Barmherzigkeit. Er vergibt den Reuigen, nimmt Gesetzlosigkeiten, Ungerechtigkeiten und Sünden hinweg, doch den Schuldigen wird Er nicht reinsprechen.“ Wer schuldig ist und nicht bereut, den erkennt Er nicht als rein an, sondern straft ihn (vgl. Ex 34,6-7).
Diese Worte wurden anstelle von „Ich werde Mich erbarmen, wessen Ich Mich erbarme, und werde Wohltaten erweisen, wem Ich Wohltaten erweise“ gesprochen. Sie dienen als ausführliche Erklärung dieser Worte, hervorgegangen aus dem Mund des Herrn Selbst.
Der Hauptgedanke in diesen Worten ist aber dieser: Wer der Erbarmung würdig ist, dessen erbarmt Sich der Herr. Wer unwürdig ist, an dem wird die Strafe nicht vorübergehen.
Wenden wir sie auf die Frage an: Ist etwa Ungerechtigkeit bei Gott, wenn Er Jakob erwählte und Esau verwarf? Dann können wir darin nur die unmittelbare Antwort sehen: nein. Jakob erwählte Er, weil er erwählt werden sollte, als ein Würdiger. Esau verwarf Er, weil er verworfen werden sollte, als ein Unwürdiger.
Fügen wir noch hinzu: Der heilige Prophet Mose erbat für sich vom Herrn die Gnade, Sein Angesicht zu sehen, nachdem der Herr sich geweigert hatte, mit dem Volk zu ziehen. Danach ließ Er Sich vom heiligen Mose erbitten und willigte wieder ein, mit ihnen zu ziehen.
Dies geschah, als die Israeliten ein Kalb gegossen hatten und begannen, es als Gott anzubeten. Der heilige Mose war zu jener Zeit auf dem Berg. Der Herr sagte ihm: Das Volk hat gesündigt, es betet das Kalb an. Ich werde es ganz vertilgen und aus dir ein neues Volk hervorbringen.
Der Prophet begann den Herrn anzuflehen, dies nicht zu tun. Sonst würden alle Ihn lästern und sagen, Er habe das Volk aus dem Land Ägypten herausgeführt, um es in der Wüste zu verderben. „Lass ab vom Zorn Deines Grimmes und sei gnädig wegen der Bosheit Deines Volkes“ (vgl. Ex 32,12).
Der Herr ließ Sich versöhnen und verschob eine so furchtbare Bestimmung, nicht aber die Strafe. Der heilige Mose stieg vom Berg herab. Er rief diejenigen zu sich, die dem Herrn noch treu geblieben waren, und befahl ihnen, die Anstifter des Bösen zu erschlagen.
Sie vollzogen dies, und damals fielen bis zu dreitausend Männer. Danach stieg der heilige Mose wieder zum Herrn auf den Berg und begann zu beten: Dieses Volk hat eine große Sünde begangen. Und nun, wenn Du ihre Sünde vergibst, so vergib sie. Wenn aber nicht, dann tilge mich aus Deinem Buch, in das Du mich eingeschrieben hast.
Der Herr sagte zu Mose: Wer vor Mir gesündigt hat, den werde Ich aus Meinem Buch tilgen. Und Er fügte hinzu: An dem Tag, da Ich heimsuche, werde Ich ihre Sünde über sie bringen. Dies zeigt, dass der Herr beschlossen hatte, auch von Sich aus die Sünder zu bestrafen.
Darauf steht geschrieben: „Und der Herr schlug das Volk wegen der Herstellung des Kalbes“ (vgl. Ex 32,32.35). Also fielen noch viele außer jenen dreitausend. Viele fielen, aber nicht alle, obwohl fast alle gesündigt hatten.
Wer traf die Auswahl? Gottes Vorherwissen. Es sah diejenigen, die sich bessern und gute Früchte bringen konnten, und verschonte sie. Es sah die im Herzen Unbußfertigen und schlug sie, obwohl vielleicht in diesem Fall manche der Ersteren schuldiger waren als manche der Letzteren.
Ökumenios schreibt: „Wenn bei Gott keine Ungerechtigkeit ist und Gott doch, als alle das Kalb angebetet hatten, sagt: Ich werde Mich erbarmen, wessen Ich Mich erbarme, dann gewiss deshalb, weil Er mit Seinen Augen verborgen in die Herzen der Menschen eindrang. Er sah, wer der Barmherzigkeit würdig war und wer unwürdig.“
Doch damit war der Zorn Gottes noch nicht gestillt. Er kündigte Mose an: Ich werde einen Engel mit euch senden, Ich Selbst aber werde nicht mitgehen, damit Ich euch nicht wegen eurer Hartherzigkeit vertilge.
Als das Volk von dieser furchtbaren Bestimmung hörte, geriet es in tiefe Zerknirschung. Es legte seinen Schmuck ab und bekleidete sich mit Trauergewändern. Und Mose begann den Herrn anzuflehen, Er möge Selbst mit ihnen gehen.
Der Herr ließ Sich versöhnen und sagte: „Auch dieses Wort werde Ich dir tun, denn du hast Gnade vor Mir gefunden“ (vgl. Ex 33,17). Danach bat der heilige Mose den Herrn, ihm Sein Angesicht zu zeigen. Da hörte er die Worte, von denen hier die Rede ist: „Ich werde Mich erbarmen, wessen Ich Mich erbarme“ (Ex 33,19).
Vergleicht man diese Worte mit jenen, die der Herr sprach, als Er Sich weigerte, Selbst mit dem Volk zu ziehen, um es nicht wegen seiner Halsstarrigkeit ganz zu vertilgen, so kann man ihnen noch folgende Deutung geben: Mit euch gehen werde Ich. Und wenn ihr euch irgendwie verfehlt, werde Ich euch nicht alle vertilgen.
Doch werde Ich die Sache nicht ungestraft lassen. Wen Ich begnadigen und wen Ich bestrafen soll, das werde Ich dann sehen. Wer der Barmherzigkeit würdig sein wird, dessen werde Ich Mich erbarmen, und so weiter.
Der heilige Chrysostomus legt dem Herrn folgende Worte in den Mund: „Es ist nicht deine Sache, Mose, zu wissen, wer der Menschenliebe würdig ist. Überlasse dies Mir.“
So ist aus diesem ganzen Umstand ersichtlich: Der Herr erbarmt Sich und straft nach dem, wessen jeder würdig ist. Dies geschieht entweder nach den bereits vollbrachten Werken oder nach dem vorausgesehenen künftigen Leben.
Und dies ist gerade der Sinn der Worte: „Ich werde Mich erbarmen, wessen Ich Mich erbarme“, und so weiter. Ambrosiaster umschreibt diese Stelle so: „Mit Barmherzigkeit, sagt Er, werde Ich den begnadigen, dessen Ich Mich erbarme.
Das heißt: Ich werde den begnadigen, von dem Ich im voraus sehe, dass er sich bekehren und Mir treu bleiben wird. Und Meine Wohltaten werde Ich dem zeigen, von dem Ich im voraus erkenne, dass er sich aus dem Irrtum mit rechtem Herzen zu Mir wenden wird.
Das bedeutet: dem zu geben, dem man geben soll, und dem nicht zu geben, dem man nicht geben soll.“ Ökumenios wendet dies auf den Fortgang der Rede des Apostels an und sagt: „Auch gegenüber den jetzigen Juden handelt Gott nicht ungerecht.
Auch jetzt werden die Würdigen gerettet, weil sie glauben. Die Unwürdigen gehen zugrunde, weil sie nicht glauben. ‚Ich werde Mich erbarmen, wessen Ich Mich erbarme‘ bedeutet gleichsam: Ich weiß, wer des Heils würdig ist und wer unwürdig.
Wenn Mose nicht wusste, welche würdig und welche unwürdig waren, sollen dann wir die Gründe des Geschehenden kennen? Wer erforscht die Gerichte Gottes?“
So können wir hier ein drittes Beispiel dafür sehen, wie Gott die einen annimmt und die anderen verwirft. Und dies schon mitten aus der Schar der Söhne Israels.
Man kann diese Worte auch so erklären: Wessen Ich will, dessen erbarme Ich Mich. Damit stimmt auch der folgende Gedanke überein. Doch selbst wenn man es so versteht, bleibt der Grundgedanke derselbe. Gott erbarmt Sich der Würdigen, wie Er die Unwürdigen straft.
Gott handelt immer unabhängig, wie Er will. Doch Er handelt gemäß Seiner unbegrenzten Gerechtigkeit und Seiner unendlichen Barmherzigkeit. Er handelt nicht so, dass Er, ohne auf irgendetwas zu sehen, einen Unwürdigen begnadigte und einen Würdigen bestrafte.
Bleiben wir bei dieser Deutung, so müssen wir folgende Annahme hinzufügen: Der heilige Paulus führte diesen Ausspruch ein, um diejenigen zu beruhigen, die sich wunderten, warum nicht alle Juden in den Besitz der Güter des verheißenen Erlösers eingingen.
Sie sollten diese Schwierigkeit nicht nach irgendwelchen äußerlichen, ins Auge fallenden Umständen lösen, sondern von der Vorstellung Gottes her, des Allgerechten und Allguten. Er spricht gleichsam: Gott erbarmt Sich, wessen Er will. So erwählt Er auch aus euch, wen Er will.
Da es aber bei Gott keine Ungerechtigkeit gibt, so gibt es sie auch in diesem Handeln nicht. Übergebt alles Gott und beruhigt euch. Glaubt, dass hier die Verheißung nicht hinfällig geworden ist.
THEOSIS