und verheißen ihnen Freiheit, ob sie wohl selbst Knechte des Verderbens sind. Denn von wem jemandüberwunden ist, des Knecht ist er geworden.
ελευθεριαν αυτοις επαγγελλομενοι αυτοι δουλοι υπαρχοντες της φθορας ω γαρ τις ηττηται τουτω και δεδουλωται
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers · 11 Kommentare
Sie selbst, sagt er, sind Sklaven jener erwähnten Unreinheit, die er mit Recht Verderbnis genannt hat, und versprechen den Verführten Freiheit. Warum sie aber anderen Freiheit versprechen, obwohl sie selbst Sklaven der Sünde sind, dafür bringt er einen schönen Beweis: Von welcher Leidenschaft einer überwunden ist, deren Sklave ist er auch. Dies wird im Folgenden ausführlicher erläutert.
Wenn der Mensch also, wie man sagt, seinen Begierden hingegeben wird, dann wird er dadurch schuldig in ihnen. Denn von Gott verlassen, gibt er ihnen nach und stimmt mit ihnen überein. Sie überwinden ihn, ergreifen ihn, reißen ihn fort und bemächtigen sich seiner.
In der gegenwärtigen Welt ist also die Herrschaft tugendhafter Menschen nicht so sehr für sie selbst nützlich wie für das Wohl ihrer Untergebenen. Dagegen ist die Herrschaft der Bösen vor allem für die Herrschenden selbst schädlich, denn sie verderben ihre Seelen durch die Zügellosigkeit der Laster.
Denen aber, die unter ihrer Gewalt stehen, schadet nichts außer ihrer eigenen Verderbtheit. Denn welches Übel Gerechte auch von ungerechten Herrschern erleiden, dieses Übel ist keine Strafe für ein Verbrechen, sondern eine Prüfung der Tugend.
Darum ist der tugendhafte Mensch frei, selbst wenn er in Knechtschaft steht. Umgekehrt ist der Böse ein Knecht, selbst wenn er herrscht. Er ist nicht Knecht eines einzigen Menschen, sondern, was weit schlimmer ist, so vieler Herren, wie er Lastern unterworfen ist.
Die Heilige Schrift sagt, wenn sie von diesen Lastern spricht: „Wovon jemand überwunden ist, dessen Knecht ist er.“
Wieder fragte ich ihn: „Wer ist ein Knecht Gottes?“ Er antwortete: „Nicht als Knecht Gottes wird anerkannt, wer den Leidenschaften dient. Er ist Knecht dessen, der ihn beherrscht.“
Also, Brüder, wer auch nur einer Leidenschaft dient, steht unter ihrer Gewalt und kann den Geboten des Herrn nicht gehorchen.
Einige wollen unter dem Namen der Freiheit die Fähigkeit und Ungehindertheit verstehen, alles zu tun, was man will. Das ist ein Traum. Und es ist nicht nur ein unerfüllbarer und törichter Traum, sondern ein gesetzloser und verderblicher.
Wisst ihr, wer auf Erden als Erster von diesem Traum verführt wurde? Der erste Mensch, Adam. Bei der Schöpfung empfing er hohe Fähigkeiten und mächtige Kräfte. Er wurde zum Herrn des Paradieses und der Erde eingesetzt und genoss die weiteste Freiheit, die ein geschaffenes Wesen haben kann. Doch auch dieser Freiheit wurde eine Grenze gesetzt: der Baum der Erkenntnis des Guten und des Bösen. Adam wurde nicht die Freiheit gegeben, von dessen Frucht zu essen.
Ein Missbraucher der Freiheit, älter als der Mensch, war durch Missbrauch der Freiheit zum Geist der Finsternis und der Bosheit geworden. Durch dunkle Einflüsterungen lehrte er den Menschen denselben Missbrauch. Der Mensch wollte eine völlig unbegrenzte Freiheit haben wie Gott. Er wagte es, die Grenze zu überschreiten, die durch Gottes Gebot gesetzt war.
Und was folgte daraus? Er erwarb nicht nur keine größere Freiheit, sondern verlor auch den größten Teil jener Freiheit, die er hatte. Selbst wenn Gott ihn nicht verurteilt hätte, hätte die natürliche Notwendigkeit seiner durch den Sündenfall beschädigten Natur ihn dennoch zu knechtischer Arbeit verurteilt: "Im Schweiß deines Angesichts sollst du dein Brot essen" (Gen 3,19).
Erstaunlich ist der Versuch des Urvaters, den Bereich der Freiheit rechtswidrig zu erweitern, obwohl er ohnehin fast weltumspannend war. Freilich lässt er sich durch den Mangel an Erfahrung, durch die List des Versuchers und durch die Weite der wirklichen Herrschaft erklären. Bei einer solchen Herrschaft war es leicht, vor einer scheinbar unbedeutenden Grenze nicht haltzumachen.
Was seine Nachkommen betrifft, die ein ähnliches Streben zeigen, weiß ich nicht, worüber man sich mehr wundern soll. Ist es darüber, dass sie die Grenzen nicht achten und gleichsam nicht sehen, die der menschlichen Freiheit durch Gottes Gesetz, durch den Aufbau der menschlichen Gesellschaft und durch die Notwendigkeit der Natur gewiesen sind? Oder muss man mehr diese angeborene Ansteckung beweinen, die sie vom Urvater geerbt haben, der durch den Missbrauch der Freiheit angesteckt war? Wegen einer ebenfalls ererbten Verfinsterung des Verstandes vermögen sie diese Ansteckung nicht genügend zu erkennen und noch weniger zu heilen, obwohl dies im wahren Licht einfach wäre.
"Merkt doch", sage ich mit dem Propheten, "merkt doch, ihr Unvernünftigen im Volk, und ihr Toren, wann werdet ihr weise?" (Ps 93,8). Begreift, ihr Träumer einer grenzenlosen Freiheit, den verderblichen Wahnsinn eurer Träume. Begreift es endlich, wenn auch nach grausamen Erfahrungen, da eine Freiheit, die ihre Grenzen zerbrach, mehr als einmal das Angesicht der Erde mit unschuldigem Blut färbte. Sie vergoss Ströme menschlichen Blutes und ertränkte darin auch sich selbst.
Wie aber soll man Freiheit richtiger verstehen und bestimmen? Die Weisheitslehre sagt, Freiheit sei die Fähigkeit und Ungehindertheit, vernünftig das Beste zu wählen und zu tun. Sie sei der Natur nach das Gut jedes Menschen. Was könnte man, so scheint es, mehr wünschen? Doch diese Lehre hat ihr Licht auf der Höhe der Betrachtung der menschlichen Natur, wie sie sein soll. Wenn sie zur Erfahrung und Tätigkeit herabsteigt, wie die Natur tatsächlich ist, begegnet sie Dunkel und Anstößen.
Unter der unzählbaren Menge des Menschengeschlechts: Wie viele besitzen einen so geöffneten und gebildeten Verstand, dass sie das Bessere sicher erkennen und unterscheiden? Und haben jene, die das Bessere sehen, immer genug Kraft, es entschlossen zu wählen und zu verwirklichen? Hören wir nicht von den Besten unter den Menschen die Klage: "Das Wollen liegt mir nahe, aber das Vollbringen des Guten finde ich nicht" (Röm 7,18)?
Was soll man von der Freiheit der Menschen sagen, die zwar keinem Menschen als Sklaven dienen, aber der Sinnlichkeit unterworfen, von Leidenschaft beherrscht und von böser Gewohnheit gefangen sind? Ist der Habgierige frei? Ist er nicht in goldene Fesseln geschlagen? Ist der der Fleischeslust Ergebene frei? Ist er nicht, wenn auch nicht mit harten Banden, so doch mit weichen Netzen gebunden? Ist der Stolze und Ehrgeizige frei? Ist er nicht, nicht an Händen und Füßen, sondern mit Kopf und Herz, an sein eigenes Standbild gekettet?
Sagen also Erfahrung und Bewusstsein, wenigstens bei einigen Menschen und in einigen Fällen, nicht dasselbe, was die göttliche Wahrheit allgemein sagt: "Jeder, der die Sünde tut, ist Sklave der Sünde" (Joh 8,34)?
Die Beobachtung von Menschen und menschlichen Gesellschaften zeigt: Menschen, die sich mehr dieser inneren, sittlichen Knechtschaft überlassen haben, der Knechtschaft der Sünden, Leidenschaften und Laster, treten öfter als andere als Eiferer äußerer Freiheit auf. Sie fordern eine möglichst erweiterte Freiheit in der menschlichen Gesellschaft gegenüber Gesetz und Obrigkeit.
Wird aber die Erweiterung äußerer Freiheit ihnen helfen, von der inneren Knechtschaft frei zu werden? Es gibt keinen Grund, das zu denken. Mit größerer Wahrscheinlichkeit muss man das Gegenteil fürchten. Bei wem Sinnlichkeit, Leidenschaft und Laster bereits die Oberhand gewonnen haben, der wird sich nach Entfernung der Schranken, die Gesetz und Obrigkeit den lasterhaften Handlungen entgegenstellen, gewiss noch ungehemmter als zuvor der Befriedigung der Leidenschaften und Begierden hingeben. Die äußere Freiheit wird er nur dazu nutzen, tiefer in die innere Knechtschaft zu versinken.
Unglückliche Freiheit, von der der Apostel sagt, dass man sie "als Deckmantel der Bosheit" hat (1 Petr 2,16)! Preisen wir Gesetz und Obrigkeit. Indem sie die notwendig gesetzten Grenzen freien Handelns aufrichten, zeigen und schützen, hindern sie, soweit sie können, den Missbrauch natürlicher Freiheit. Sie hindern auch die Ausbreitung der sittlichen Knechtschaft, das heißt der Knechtschaft der Sünde, der Leidenschaften und der Laster.
Ich sagte: soweit sie können. Denn die vollkommene Beendigung des Missbrauchs der Freiheit und die Erhebung der in die Knechtschaft der Sünde Versunkenen zur wahren und vollkommenen Freiheit darf man nicht von irdischem Gesetz und irdischer Obrigkeit erwarten. Dazu genügt auch das Gesetz des himmlischen Gesetzgebers nicht. Das Gesetz warnt vor der Sünde, überführt und verurteilt den, der gesündigt hat. Doch es verleiht dem Sklaven der Sünde nicht die Kraft, die Fesseln dieser Knechtschaft zu zerreißen. Es reicht auch kein Mittel dar, die begangenen Gesetzlosigkeiten zu tilgen, die wie ein feuriges Siegel der Sündenknechtschaft auf dem Gewissen liegen. Eben darin besteht die "Ohnmacht des Gesetzes" (Röm 8,3), von der der Apostel freimütig Zeugnis gibt.
Lieben wir die christliche Freiheit: die Freiheit von Sünde, Leidenschaft und Laster. Lieben wir die Freiheit, dem Gesetz und der Obrigkeit gern zu gehorchen und das Gute "um des Herrn willen" zu tun, im Glauben und in der Liebe zu Ihm. Und niemand lasse sich von solchen Menschen verführen, vor denen uns das apostolische Wort warnt. Sie "versprechen Freiheit, obwohl sie selbst Sklaven des Verderbens sind" (2 Petr 2,19). Amen.
Das heißt: Welchem Laster einer unterworfen ist, dessen Sklave ist er auch.
Im zweiten Kapitel des zweiten Briefes überführt der Apostel Petrus lügnerische Lehrer. Sie führen verderbliche Häresien oder Spaltungen ein (Vers 1) und bringen den Weg der Wahrheit oder die evangelische Lehre in Verruf.
Sie haben den Weg der Gerechtigkeit und das heilige Gebot erkannt (Vers 21). Sie haben unseren Herrn und Erlöser Jesus Christus erkannt (Vers 20). Dennoch lassen sie sich wie unvernünftige Tiere von der Natur leiten (Vers 12). Sie verheißen Freiheit, obwohl sie Knechte des Verderbens sind (Vers 19).
Worin besteht ihre Irrlehre? Unter anderem darin, dass sie „Herrschaften verachten, verwegen und eigenwillig sind und sich nicht fürchten, Höhere zu lästern“ (Vers 10). Erkennt man hier nicht eine klare Darstellung der heutigen Tolstojaner, die die rechtmäßigen Obrigkeiten verneinen?
Lehren nicht sie die Rückkehr zur Lebensweise unvernünftiger Tiere, die weder Eigentum noch Gesellschaft noch Staat kennen?
„Sie verheißen ihnen Freiheit“ und so weiter: Den Inhalt ihres aufgeblasenen leeren Geredes und ihrer schmeichlerischen Reden bildete eine Irrlehre über die christliche Freiheit. Diese deuteten sie falsch und verdrehten sie.
Offenbar verdeckten diese falschen Lehrer, wie alle falschen Lehrer der apostolischen Zeit, durch die Lehre von der Freiheit die fleischliche Zügellosigkeit. Es war, als sei um der Freiheit willen alles erlaubt (vgl. 1 Petr 2,16; Gal 5,13 und vieles andere).
„Während sie Knechte des Verderbens sind“ (vgl. 2 Petr 1,4; 2,12): Knechte jener Sünden und Laster, die Verderben und Untergang nach sich ziehen.
„Denn wovon jemand“ und so weiter (vgl. 1 Sam 17,9): „Sie selbst“, sagt er, „sind Knechte der erwähnten Unreinheit, die er mit Recht Verderben nennt, und verheißen den Verführten Freiheit. Warum sie anderen Freiheit verheißen, obwohl sie selbst Knechte der Sünde sind, dafür führt er einen trefflichen Beweis an: Von welcher Leidenschaft jemand überwunden ist, deren Knecht ist er“ (Theophylakt).
Nach dem Kriegsrecht der Alten machten die Sieger die Besiegten zu ihren Knechten. Die falschen Lehrer selbst und die von ihnen Gefangenen waren Knechte der Sünde, des Teufels und des Verderbens (vgl. Joh 8,34 und Anmerkung; 1 Joh 3,8; Röm 6,16).
„Indem sie überaus stolze Nichtigkeiten reden“, das heißt: aufgeblasenes leeres Gerede vorbringen, „verlocken sie in fleischliche Befleckungen und Laster jene, die kaum den im Irrtum Lebenden entronnen sind. Sie verheißen ihnen Freiheit, während sie selbst Knechte des Verderbens sind.“
Aufgeblasenes leeres Gerede, verhüllt durch schmeichlerische und schöne Reden, fleischliche Begierde und die Verheißung der Freiheit: Das ist also der gewöhnliche Köder der alten wie der neuesten Verderber der Menschheit.
Besonders die beiden letzten sind gefährlich. Denn wie sinnliche Genüsse unserem Leib schmeicheln, so schmeichelt die Freiheit, worin sie auch bestehen mag, unserer geistigen Seite.
Wie gering die Art dieser Freiheit ist, welche die falschen Propheten und Prediger des Materialismus verheißen, zeigt der Apostel. Er nennt sie selbst Knechte des Verderbens. Denn „wovon jemand überwunden ist“, wie sie von den tierischen Trieben der verdorbenen Natur, „dessen Knecht ist er“.
Um den wirklichen Charakter der Häretiker deutlicher zu bestimmen, nennt der Apostel sie wasserlose Brunnen oder Rinnen. Sie scheinen den geistlichen Durst stillen zu wollen, schenken aber in Wahrheit nur Enttäuschung.
Dasselbe wird durch die Bezeichnung als Wolken ausgedrückt, die vom Wind getrieben werden, und als Nebel, der in den Wüsten wie eine Luftspiegelung erscheint und keinen Tropfen Wasser gibt.
Der Leere und dem trügerischen Anschein des Lebens der Häretiker entspricht auch ihre Rede. Sie ist erfüllt von leerem Gerede und lügnerischen Verheißungen, etwa von Freiheit. In Wahrheit aber verführen sie die Menschen vom Weg der Wahrheit in das Verderben und stürzen sie in die sittliche Knechtschaft fleischlicher Begierden (vgl. Joh 8,34; Gal 5,13).
Für ihre Anhänglichkeit an sinnliche Vergnügungen werden die Häretiker gerade in diesen Vergnügungen ihre Vergeltung finden. „Womit jemand sündigt, damit wird er auch gestraft“, sagt der Weise (Weish 11,17; vgl. Gal 6,8).
So werden die Häretiker in ihrem eigenen Verderben die Strafe durch ihre leibliche und geistliche Zersetzung tragen. Außerdem werden sie die göttliche Vergeltung für die Verachtung des Gesetzes empfangen.
Der Tod der Sünder ist bitter, noch schwerer aber ist ihr weiteres Los. „Geht weg von Mir, ihr Verfluchten“, das heißt: die durch die zuvor genannten Gesetze schon dem Verderben Bestimmten, „in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Mt 25,41), wird der künftige Richter zu ihnen sprechen.
Es erhebt sich die Frage: Wie konnten solche Sünder unter den ersten Christen auftreten (vgl. Jak 2,1-4; 4,1-4)? Doch der Apostel hat die Grundlagen und Bedingungen, die ihre Verderbnis begünstigten, hinreichend vollständig und klar dargelegt.
Die Hauptursache ist der Abfall vom christlichen Glauben und die Rückkehr zu den früheren Grundsätzen des Lebens. Gerade dies gab dem Apostel Anlass, im Folgenden seine tiefe Klage über sie auszusprechen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 14 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS