2. Timotheus 1,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese aber, ich meine das Kreuz Christi, verdient nicht Scham, sondern großes Lob. Tatsächlich gibt es keinen so großen Beweis der Menschenliebe Gottes wie das Kreuz: nicht der Himmel, nicht das Meer, nicht die Erde, nicht die Erschaffung alles Seienden aus dem Nichts und auch nichts anderes.

Darum rühmt sich Paulus seiner: "Ich aber will mich nicht rühmen außer im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus" (Gal 6,14). Seelische Menschen, die Gott nicht mehr zuschreiben als Menschen, fallen vom Glauben ab und schämen sich seiner.

Darum sagt der Apostel, indem er seinen Schüler und durch ihn alle überzeugt: "Schäme dich nicht des Zeugnisses unseres Herrn." Das heißt: Schäme dich nicht, dass du den Gekreuzigten predigst, sondern rühme dich sogar dessen.

Zwar sind all diese Dinge, Tod, Gefängnisse und Fesseln, an sich der Scham und des Tadels würdig. Wenn man aber ihren Grund betrachtet und das Mysterium aufmerksam anschaut, sind sie großen Lobes und großer Verehrung würdig.

Dieser Tod rettete den zugrunde gehenden Erdkreis. Dieser Tod verband den Himmel mit der Erde. Dieser Tod zerstörte die Macht des Teufels. Er machte Menschen zu Engeln und Söhnen Gottes. Dieser Tod erhob unsere Natur auf den königlichen Thron. Diese Fesseln bekehrten viele.

"Schäme dich nicht", sagt er, "des Zeugnisses unseres Herrn Jesus Christus, auch nicht meiner, Seines Gefangenen. Sondern leide mit dem Evangelium." Das heißt: Selbst wenn du dies erleiden solltest, schäme dich nicht.

Dass er eben dies ausdrückt, zeigt sich sowohl aus den vorausgehenden Worten: "Denn Gott hat uns nicht einen Geist der Furcht gegeben, sondern der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit" (2 Tim 1,7), als auch aus den folgenden.

"Schäme dich also nicht", sagt er. Das heißt nicht einfach: Schäme dich nicht, sondern: Schäme dich auch nicht, es selbst zu erfahren. Er sagte nicht: Fürchte dich nicht, erschrick nicht. Vielmehr ermutigt er ihn stärker mit dem Wort: Schäme dich nicht.

Damit drückt er aus, dass die Gefahr gleichsam nicht besteht, wenn man die Scham überwindet. Scham ist nur dann drückend, wenn sie uns überwindet.

Schäme dich also nicht, wenn ich, der ich Tote auferwecke, unzählige Zeichen vollbringe und den ganzen Erdkreis durchzogen habe, jetzt gebunden bin. Ich bin nicht wie ein Übeltäter gebunden, sondern um des Gekreuzigten willen.

Wenn mein Gebieter Sich des Kreuzes nicht geschämt hat, dann schäme auch ich mich der Fesseln nicht. Gut hat er, um seinen Schüler zu überzeugen, sich nicht zu schämen, zuerst an das Kreuz erinnert.

Wenn du dich des Kreuzes nicht schämst, sagt er, dann schäme dich auch der Fesseln nicht. Wenn unser Gebieter und Lehrer das Kreuz erduldet hat, dann können wir umso mehr Fesseln erdulden.

Wer sich dessen schämt, was er selbst erlitten hat, schämt sich auch des Gekreuzigten. Ich, sagt er, trage diese Fesseln nicht um meiner selbst willen. Erleide also nichts Menschliches, sondern werde Teilhaber derselben Leiden.

"Sondern leide mit dem Evangelium", sagt er. Nicht in dem Sinn, als litte das Evangelium, sondern er bewegt den Schüler dazu, für das Evangelium zu leiden.

Schäme dich nicht dessen, dass ich, der ich Tote auferwecke und Lehrer des Erdkreises bin, jetzt gebunden bin. Ich bin nicht wie ein Übeltäter gebunden. Ich bin Sein Gefangener, das heißt um Seinetwillen.

Wenn Er Sich des Kreuzes nicht geschämt hat, wie sollte ich mich der Fesseln schämen?

"Sondern leide mit dem Evangelium."

Das heißt: Zeige nicht nur, dass du dich nicht geschämt hast, sondern beweise es in Erfahrung und Taten. Werde Teilhaber desselben Leidens mit Christus und mit mir. Dies hat er auch oben mit den Worten ausgedrückt: "Gott hat uns einen Geist der Kraft gegeben."

Was heißt: Leide mit dem Evangelium? Leidet etwa die Verkündigung des Evangeliums? Nein, das meint er nicht. Entweder sagt er: Leide mit mir um des Evangeliums willen. Oder er nennt alle Prediger des Evangeliums und Verwalter der Mysterien Evangelium, wie auch im Brief an die Korinther (2 Kor 9,12).

Leide also mit dem, der dem Evangelium gedient hat. Vielleicht aber nennt jemand das Leiden für das Evangelium in übertragener Weise auch das Hindernis seiner Ausbreitung und den Unglauben ihm gegenüber. So leide auch du mit dem leidenden Evangelium.

"Nach der Kraft Gottes."

Da es schwer war zu sagen: Leide, tröstet der Apostel: nicht aus eigener Kraft, sagt er, sondern aus der Kraft Christi. Deine Sache ist die Wahl und die Bereitschaft.

"Sondern leide mit dem Evangelium nach der Kraft Gottes, der uns gerettet und mit heiliger Berufung berufen hat." Der Apostel nannte das Leiden der Prediger ein Leiden des Evangeliums, weil sie um seinetwillen jeder Art von Strafen ausgesetzt waren.

Darum schreibt er Timotheus vor, dies mannhaft zu ertragen, und ermutigt ihn durch die Erinnerung an Gottes Kraft. Denn der zum Heil Berufende gibt auch die Kraft, indem Er die Gnade dem Glauben der Empfangenden anpasst.

Darum sagt der Apostel auch an anderer Stelle: "Mir aber sei es fern, mich zu rühmen außer im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus" (Gal 6,14).

Denn dieses Kreuz hat die Macht des Teufels zerschmettert. Der Tod an ihm hat den zugrunde gehenden Erdkreis gerettet, den Himmel mit der Erde verbunden und die Menschen zu Engeln, Söhnen Gottes und Erben des Reiches Gottes gemacht.

"Auch meiner nicht, Seines Gefangenen."

Das heißt: des um Seinetwillen in Fesseln Gelegten. Denn diese Fesseln befreiten viele von den Fesseln des Teufels und der Sünde und verbanden sie mit den Fesseln der Liebe Gottes.

"Sondern leide mit dem Evangelium Christi."

Teile mit uns Aposteln die Leiden um des Evangeliums willen, denen wir während der Verkündigung und Predigt Christi ausgesetzt sind. Denn schon das Leiden selbst unter Kränkungen, Lästerungen und Spott kann Evangeliumsverkündigung genannt werden.

"Nach der Kraft Gottes."

Leide mit und ertrage die Leiden mannhaft, indem du durch die Kraft von Gott gestärkt wirst. Es ist deine Sache, deine Mühe hinzuzufügen. Kraft zum Ertragen mitzuteilen, ist Gottes Sache.

Verkündige vielmehr mit Freimut das Wort vom Kreuz. Predige Christus den Gekreuzigten, ohne die Augen niederzuschlagen. Sei unzweifelhaft gewiss, dass durch diese Schmach des Kreuzes das Heil der Welt vollbracht wurde.

Zeugnis Christi wird hier das ganze Evangelium genannt. Das wird sogleich in den Worten erklärt: „sondern leide mit dem Evangelium Christi.“ Unsere Ausleger haben viel Eindringliches über diese falsche Scham gesagt.

Da sie auch in unserer Gesellschaft vorkommt, halten wir es nicht für überflüssig, ihre Worte hier anzuführen. Wir beginnen mit den späteren und steigen zu den früheren auf.

Der selige Theophylakt schreibt: „Viele höchst Unselige urteilen nach menschlichen Begriffen über das, was über unser Begreifen hinausgeht. Sie halten es für beschämend zu verkünden, dass der Sohn Gottes gekreuzigt wurde.

Sie wissen nicht, dass durch die Kraft dieses Kreuzes der verurteilte Mensch zum Sohn Gottes gemacht wurde. Du aber, Timotheus, sagt der Apostel, schäme dich nicht, Christus und Seinen Kreuzestod zu bezeugen. Predige vielmehr mit Freimut davon.“

Der selige Theodoret geht weiter darauf ein und sagt: „Gepredigt wurden Kreuz, Verspottungen, Schmähung, Leiden und Tod. Den Ungläubigen schien dies voller Scham. Das Wort vom Kreuz, sagt der Apostel, ist denen, die verlorengehen, Torheit (1 Kor 1,18).

Darum sagte er auch von sich selbst im Römerbrief: Ich schäme mich des Evangeliums nicht, denn es ist Gottes Kraft zum Heil für jeden Glaubenden (vgl. Röm 1,16). Auch hier rät er seinem Schüler, davon mit Freimut zu predigen.“

Ähnlich schreibt Ambrosiaster: „Der Apostel lehrt, dass man Festigkeit haben und beim Bekenntnis des Glaubens nicht zittern soll. Denn in ihm gibt es nichts, dessen man sich schämen müsste.

Wenn Christus als Mensch sichtbar war, so hat Er Sich durch Seine Taten als Gott erwiesen. Obwohl Er gekreuzigt wurde, ist Er von den Toten auferstanden. Vor den Augen vieler wurde Er von einer Wolke aufgenommen und fuhr in den Himmel auf (vgl. Apg 1,9).

Das ist kein Zeichen der Schwachheit, sondern ein Zeugnis der Kraft. Denn wo scheinbar Schwachheit greifbar ist, dort erscheint Macht. Darum ist es unvernünftig, Den für schwach zu halten, der so beweiskräftig als Sieger über jede Schwachheit erschienen ist.“

Ausführlicher und vollständiger ist das Wort des heiligen Chrysostomus darüber: „Es gibt nichts Schlimmeres, als die göttlichen Dinge nach menschlichen Begriffen zu beurteilen und zu messen.

Denn so kann man weit vom Stein des Glaubens abfallen und das Licht verlieren. Wer die Strahlen der Sonne mit menschlichen Augen umfassen will, wird sie nicht nur nicht umfassen und sein Ziel nicht erreichen. Er wird sich vielmehr von ihm entfernen und großen Schaden erleiden.

Umso mehr wird der Schaden leiden, der es wagt, mit seinen Überlegungen auf das unzugängliche Licht zu schauen. Er beleidigt die Gabe Gottes.

Sieh auf Markion, Manes, Valentin und alle, die häretische und verderbliche Lehren in die Kirche Gottes einführen. Indem sie die Dinge Gottes mit menschlichen Überlegungen maßen, schämten sie sich der göttlichen Heilsökonomie unseres Heiles.

Diese aber, ich meine das Kreuz Christi, verdient keine Scham, sondern großes Lob. Nichts dient als so großer Beweis der Menschenliebe Gottes, weder Himmel noch Meer noch Erde, noch die Erschaffung alles Seienden aus dem Nichts, noch alles Übrige, wie das Kreuz.

Darum rühmt sich auch Paulus seiner: Mir aber sei es fern, mich zu rühmen, außer im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus (Gal 6,14).

Seelische Menschen aber, die Gott nicht mehr zuschreiben als den Menschen, entfremden sich deshalb dem Glauben oder fallen vom Glauben ab, weil sie sich seiner schämen.

Darum sagt der Apostel, indem er seinen Schüler und durch ihn alle ermahnt: Schäme dich also nicht des Zeugnisses unseres Herrn. Das heißt: Schäme dich nicht, dass du den Gekreuzigten predigst, sondern rühme dich dessen.

Alle diese Dinge, Tod, Gefängnisse und Fesseln, sind an sich der Scham und Schmach würdig. Doch wenn man hier auf die Ursache blickt und das Mysterium aufmerksam betrachtet, sind sie großen Lobes und großer Verehrung würdig.

Dieser Tod rettete das verlorengehende All. Dieser Tod verband den Himmel mit der Erde. Dieser Tod zerstörte die Herrschaft des Teufels, machte Menschen zu Engeln und Söhnen Gottes. Dieser Tod erhob unsere Natur auf den königlichen Thron.

Schäme dich also nicht. Er sagte nicht: Fürchte dich nicht, erschrick nicht. Vielmehr ermutigt er ihn stärker durch das Wort: Schäme dich nicht. Damit zeigt er, dass die Gefahr gleichsam nicht besteht, wenn man die Scham überwindet.

Scham ist nur dann drückend, wenn sie uns überwindet.“ „Schäme dich auch meiner, Seines Gefangenen, nicht.“ „Schäme dich nicht, einen Gefangenen zum Lehrer zu haben“ (Oikumenios).

Es ist wahr, dass die Schmach des Lehrers auch auf den Schüler fällt. Doch meine Fesseln sind keine Schmach, sondern Christi Ruhm und mein Ruhm.

Der Apostel hielt es für nötig, den heiligen Timotheus auch von dieser Seite her zu ermutigen. Denn wenn er ringsum sah, wie die Lehre geschmäht wurde, wie man ihn selbst bedrängte und seinen Lehrer in Fesseln legte, konnte er natürlich verwirrt werden.

Schäme dich nicht, sagt er. In all dem ist nichts Schmähliches: weder in der ungeehrten Lehre noch in meinen Fesseln.

Der heilige Chrysostomus setzt sein Wort fort: „Schäme dich auch dessen nicht, dass ich, der Tote auferweckt, zahllose Zeichen gewirkt und den ganzen Erdkreis durchlaufen habe, jetzt gefesselt bin.

Ich bin nicht als Übeltäter gefesselt, sondern um des Gekreuzigten willen. Wenn mein Herr Sich des Kreuzes nicht geschämt hat, so schäme auch ich mich der Fesseln nicht.

Wenn unser Herr und Lehrer das Kreuz ertrug, nicht zur Schande, sondern zur Herrlichkeit, dann können wir umso mehr ohne Scham Fesseln ertragen.“

„So“, fahren wir mit den Worten Ambrosiasters fort, „gibt es auch am Apostel als Gefangenem nichts Beschämendes. Einerseits nennen ihn die Feinde wegen der Fesseln und Wunden mit Scham und Erniedrigung bedeckt.

Andererseits beschämt er seine Schmähenden dadurch, dass er als wunderbar erscheint und mit einem einzigen Wink Zeichen und Wunder vollbringt.

Sie sollen erkennen: Wenn er Erniedrigung erleidet, geschieht es nicht aus Schwachheit, sondern nach Gottes Willen, zur Vermehrung der Kronen. Denn Gott lässt zu, dass Seine Knechte von Ungerechten erniedrigt werden.

So soll allen offenbar sein, dass Er ihnen nicht ungerecht Kronen bereitet und vergilt.“ „Sondern leide mit dem Evangelium Christi.“ Schäme dich nicht nur nicht des Zeugnisses oder Evangeliums Christi, sondern weigere dich auch nicht, für Ihn zu leiden.

Während du Christus den Erlöser bezeugst oder verkündigst, sei bereit, für Ihn zu leiden. Und umgekehrt: Während du für das Evangelium leidest, höre nicht auf zu verkündigen.

Der Apostel stellt ihn schon als einen dar, der etwas leidet, und flößt ihm ein: Trage gutmütig und mit Freude, was du für die Frömmigkeit erduldest. Durch die Ausdrucksweise lässt er dabei verstehen: Wenn du so leidest, leidest du mit Christus dem Herrn und mit mir.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Leide mit, das heißt: Auch wenn du selbst dies erleidest, schäme dich nicht. Nicht einfach: Schäme dich nicht, sondern: Schäme dich auch nicht, es selbst zu erfahren.

Wie ich, sagt er, diese Fesseln nicht um meinetwillen trage, so wirst auch du nichts bloß Menschliches erdulden, sondern an denselben Leiden Christi Anteil haben.

Leide mit dem Evangelium, sagt er. Nicht in dem Sinn, als leide das Evangelium, sondern er treibt den Schüler an, für das Evangelium zu leiden.“

„Zeige durch Prüfung und Tat, dass du dich des Evangeliums nicht schämst, nämlich indem du dafür leidest. Zeige dies umso bereitwilliger, als du so zum Genossen der Leiden Christi des Erlösers und der meinen wirst“ (seliger Theophylakt).

„Der Apostel schreibt dem heiligen Timotheus vor, Leiden mutig und bereitwillig zu tragen“ (seliger Theodoret). Er gibt ein Gebot und hält dies für verpflichtend.

„Denn da der Tod durch die Kraft Gottes mit dem Tod besiegt wurde, damit wir das Heil erlangen könnten, müssen auch wir dem Erlöser mit Leiden wenigstens teilweise vergelten“ (Ambrosiaster).

„Nach der Kraft Gottes“ leide mit. Dazu hast du Kraft von Gott empfangen, da du in der Gabe der Handauflegung den Geist der Kraft empfingst.

Du hast den Geist der Kraft empfangen. Übe ihn also, zeige ihn, entfache ihn, indem du gutmütig alles erträgst, was um des Evangeliums willen zu ertragen ist. Du brauchst dich vor Leiden nicht zu fürchten, denn in dir wohnt schon die Kraft, sie zu ertragen.

„Der Apostel ermutigt durch die Erinnerung an die Kraft Gottes“ (seliger Theodoret). „Nicht mit eigener Kraft“, sagt er, „sollst du dieses Mitleiden tragen. Gott hat dir diese Kraft schon gegeben und wird noch größere geben, wenn es nötig ist“ (Oikumenios).

„Deine Sache ist es, dich zu entschließen und Bereitschaft zu zeigen. Gottes Sache ist es, zu erleichtern und Ruhe zu geben“ (heiliger Chrysostomus).

Dieser Gedanke für die Worte „nach der Kraft Gottes“ wird dem Vorhergehenden entnommen, nämlich dem, dass Gott uns den Geist der Kraft gegeben hat.

Doch nach dem Gang der Rede kann man den Gedanken für diese Worte auch dem Folgenden entnehmen. Denn nach den Worten „nach der Kraft Gottes“ heißt es: „der uns gerettet hat“ und so weiter.

Das lenkt die Aufmerksamkeit darauf, in diesen und den folgenden Worten die Auslegung zu sehen, welche Kraft Gottes hier zu verstehen ist. Es ist jene Kraft, die in der Einrichtung unseres Heiles offenbar wurde.

Unsere Ausleger bringen nach der vorgelegten Erklärung auch diesen Gedanken zum Ausdruck.

Wie erniedrigend das Werk der Predigt auch erscheinen mag, er darf sich seiner nicht schämen. Wie gefährlich es auch sein mag, Christus als Gott und Erlöser zu bezeugen, er darf dieses Bekenntnis nicht fürchten.

"Sondern leide mit dem Evangelium Christi", das heißt: Leide für das Evangelium gemäß dem, was es lehrt. Dieses Leiden wird der Christ jedoch nicht mit seinen eigenen Kräften allein tragen, sondern durch die Kraft oder Hilfe Gottes, "nach der Kraft Gottes".

Darum sagte er auch von sich selbst im Römerbrief: Ich schäme mich des Evangeliums nicht; denn es ist Gottes Kraft zum Heil für jeden, der glaubt (Röm 1,16). Und hier rät er seinem Schüler, darüber mit Freimut zu predigen. Gott gab uns die Gnade des Heiligen Geistes nicht, damit wir die Gefahren um der Frömmigkeit willen fürchten. Er gab sie, damit wir furchtlos bekennen und verkündigen, erfüllt von göttlicher Kraft“ (der selige Theodoret). „Nicht nur sollten sie selbst keusch und verständig sein, sondern auch andere zur Keuschheit führen und zur Einsicht unterweisen. Sie sollten nicht wanken, in der Liebe zu den Nächsten zu verharren“ (der selige Theophylakt). „Auch die Keuschheit ist die Gabe eines gesunden Sinnes für immer und besonders im nötigen Augenblick: was man sagen und wie man handeln soll. So hat auch der Herr verheißen: Es wird euch in jener Stunde gegeben werden, was ihr reden sollt (Mt 10,19). Daher kann man hier die tätige Klugheit verstehen, die den Hirten geschenkt wird“ (Bischof Theophan). „Man darf sich nicht fürchten“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Wenn Gott uns schon damals durch Gnade rettete, als Er uns retten musste, obwohl wir Seine Feinde waren, wie viel mehr wird Er uns beistehen, wenn Er auch unser Wirken sieht? Deine Sache ist es, dich zu entschließen und Bereitschaft zu zeigen. Erleichterung und Ruhe zu schenken, ist Gottes Sache. Schäme dich nicht dessen, dass ich, der Tote auferweckte, unzählige Zeichen wirkte und die ganze Welt durchzog, jetzt gefesselt bin. Ich bin nicht als Übeltäter gefesselt, sondern um des Gekreuzigten willen. Wenn mein Herr sich des Kreuzes nicht schämte, werde auch ich mich der Fesseln nicht schämen. Wenn unser Herr und Lehrer das Kreuz erduldete, dann müssen wir umso mehr Fesseln ertragen.“ „Gott lässt zu, dass Seine Knechte von Ungerechten erniedrigt werden, damit allen offenbar werde: Nicht ungerecht bereitet und verteilt Er ihnen die Kränze. Die Gnade Gottes war von Ewigkeit her im Mysterium verborgen. Offenbar aber wurde sie durch die Fleischwerdung und das Kommen Jesu Christi, des Erlösers“ (Ambrosiaster). „Anfangslos und vorewig war vorgezeichnet, dass uns diese Gnade in Christus Jesus, unserem Herrn, gegeben werde. Es ist nichts Geringes für uns, dass Gott von Ewigkeit her Wohlgefallen an uns hatte. Aus Sich selbst, von Seiner Güte gezogen, vollbringt Gott dies“ (der selige Theophylakt). „Keiner von uns kann angeben, wodurch er verdientermaßen zum Heil berufen würde, außer vielleicht durch die Unvermeidlichkeit, ohne dies zugrunde zu gehen. Diese zieht das Erbarmen Gottes herab, das nicht duldet, dass Sein Geschöpf zugrunde geht. Dies ist Gottes Erbarmen, Gottes Wohlgefallen. Diese Berufung heißt heilig, denn sie geht vom heiligen Gott, dem Vater, aus. Sie wirkt durch die Gnade des Heiligen Geistes und führt zur Heiligung im menschgewordenen Sohn Gottes, der alle heiligt und heilig macht“ (Bischof Theophan).

In der Lehre soll Timotheus sich von jenem Vorbild des Glaubens oder Symbolum, όποτϋπωσις, leiten lassen, das er aus dem Mund des Apostels gehört und gewiss im Gedächtnis behalten hat. Mit Glauben und Liebe soll Timotheus sich zu diesem Vorbild der gesunden Lehre verhalten. Die besondere Gabe, die ihm mitgeteilt wurde, das gute anvertraute Gut, vgl. V. 6, soll Timotheus bewahren und gebrauchen. Er soll dies nicht nach seinem menschlichen Urteil tun, sondern auf die Stimme des in ihm wohnenden Heiligen Geistes hören.