Doch hier standen Tod, Qualen und Fesseln bevor, während Paulus seinen Hörern sagte, sie würden zum ewigen Leben gelangen. Da hätte einer ihm vielleicht nicht geglaubt und gesagt: Was verkündest du? Wie soll das sein? Wenn ich lebe, sterbe ich, und wenn ich gestorben bin, werde ich leben? Damit niemand dies denke, bringt der Apostel einen unzweifelhaften Beweis, sagt Chrysostomus.
Dieser Beweis wird, wie überall bei dem heiligen Paulus, aus der Auferstehung des Herrn genommen. Da der Herr dem Fleisch nach starb, auferstand und in Herrlichkeit bleibt, werden auch alle, die durch den Glauben, durch das Leben nach dem Glauben und durch gnadenhafte Heiligung in den Mysterien eins mit Ihm werden, zwar sterben, doch zur gegebenen Zeit wieder lebendig werden. Sie werden in das ewig herrliche Reich eingehen; vgl. Joh 11,25.
Die Aufmerksamkeit des Apostels ist auf den auferstandenen Herrn gerichtet. Schon oben hatte er dem heiligen Timotheus geboten, Seiner zu gedenken, zur Beseelung in den Mühen des Hirtendienstes, Vers 8. Nun weist er in derselben Auferstehung auf einen anderen Gesichtspunkt hin.
Er tut dies zur Erweckung des Glaubens und zur Beseelung für die Predigt des Glaubens. Die Gläubigen werden in Christus zur ewigen Herrlichkeit auferstehen. Wenn dies die Gläubigen erwartet, dann ist die Hoffnung darauf für die Verkünder des Glaubens umso gewisser.
Wenn wir mit Ihm gestorben sind, συναπεθανομεν, das heißt: wenn wir Ihm mitgestorben sind. In der Stunde des Entschlusses, sich dem Herrn durch den Glauben anzuschließen und Seinen Geboten zu folgen, liegt noch tiefer als dieser Entschluss die Bereitschaft zugrunde, jederzeit für diesen Glauben und diese Gebote zu sterben, wenn es gefordert wird. Von ihnen und dadurch vom Herrn darf man nicht abfallen.
Darum ist jeder, der wahrhaft an den Herrn glaubt, schon mit Ihm dem Willen nach gestorben. Wenn es einem später wirklich zufällt, zu leiden und zu sterben, ist dies nichts Neues. Es ist nur die Begegnung mit dem, was er schon vorher vorausgesehen und ersehnt hat.
Auch wenn jemand nichts dergleichen zu begegnen hat, ist jene erste innere Bestimmung zum Tod in den Augen Gottes und im Gewissen dennoch Tod. Jeder, der sich in solchen Gesinnungen dem Herrn angeschlossen hat, kann mit voller Aufrichtigkeit zusammen mit denen bekennen, die wirklich um des Herrn willen gestorben sind: Mit Ihm sind wir gestorben.
So werden wir auch mit Ihm leben, συζησομεν, das heißt: mit Ihm zusammenleben oder mit Ihm leben. Da Er in Herrlichkeit ist, werden wir mit Ihm ein ewig herrliches Leben leben, wie Er selbst verheißen hat: Wo Ich bin, dort wird auch Mein Diener sein; Joh 12,26.
Chrysostomus sagt: Wenn wir wirklich mit Christus an Trübsalen und Leiden teilhaben, sollten wir dann nicht auch mit Ihm an den Gütern teilhaben? Nicht einmal ein Mensch würde so handeln, dass er, nachdem er zur Ruhe gelangt ist, den nicht in Gemeinschaft mit sich aufnimmt, der sich entschlossen hat, mit ihm zu leiden und zu sterben.
Und wenn schon ein Mensch nicht so handeln würde, um wie viel weniger Gott, die Quelle der Gerechtigkeit und Güte, ergänzt der selige Theophylakt Chrysostomus.
Doch welcher Tod ist hier gemeint? Die Gläubigen an den Herrn sterben auch geistlich, dem Willen nach, wenn sie in der Taufe der Sünde sterben, mit der Bereitschaft, auch leiblich für den Herrn, für Seinen Glauben und Seine Gebote zu sterben. Sie sterben auch leiblich, wenn sie in Zeiten der Verfolgung für den Glauben Qualen erdulden und des Lebens beraubt werden.
Wie ist nun hier das Wort gestorben zu verstehen? Nach den Umständen, in denen der heilige Paulus und der heilige Timotheus standen, liegt es dem Gedankengang näher, hier leibliche Trübsale und Tod zu verstehen. Doch da nicht alle Gläubigen für den Glauben leiden und sterben, die Verheißung aber allgemein ausgesprochen ist, kann hier auch der Gedanke an den geistlichen Tod nicht verneint werden.
Zudem waren der heilige Paulus und der heilige Timotheus noch nicht leiblich gestorben. Geistlich aber, das heißt der Sünde, mit der Bereitschaft auch zum leiblichen Tod, waren sie gestorben und blieben beständig in diesem Tod. So bezeugte der heilige Paulus von sich selbst: Täglich sterbe ich; 1 Kor 15,31.
Darum ist es nicht irrig zu denken, dass der Apostel hier sowohl vom Tod in der Taufe als auch vom Tod durch Leiden und Martyrium spricht, wie der selige Theophylakt sagt.
So auch der selige Theodoret: Dieses Wort: Mit Ihm sind wir gestorben, sagte der Apostel nicht nur von den Getöteten, sondern auch von den Getauften. Denn auch sie, wenn sie aufrichtig glauben und ein dem Glauben entsprechendes Leben zeigen, werden des Lebens des Gebieters teilhaftig.
Chrysostomus lässt zwar beim Apostel auch den Gedanken an den geistlichen Tod zu, gibt aber dem Gedanken an den leiblichen Tod den Vorrang. Wann sind wir mit Christus gestorben? Der Apostel spricht vom Tod sowohl durch das Bad der Taufe als auch durch Leiden.
So sagt er: Wir wurden mit Ihm begraben durch die Taufe; Röm 6,4. Und wiederum: Unser alter Mensch wurde mit Ihm gekreuzigt; Röm 6,6. Dies ist der geistliche Tod.
Dass wir das Sterben des Herrn am Leib tragen; vgl. 2 Kor 4,10. Und wiederum: Wir sind der Ähnlichkeit Seines Todes eingepflanzt worden; Röm 6,5. Dies ist der leibliche Tod.
Hier spricht er aber auch vom Tod durch Versuchungen, und vor allem von diesem. Denn er stand in Versuchungen, als er dies schrieb. Der Sinn seiner Worte ist folgender: Wenn wir um Seinetwillen gestorben sind, sollten wir dann nicht um Seinetwillen leben? Daran besteht kein Zweifel. Die Fortsetzung siehe Vers 12.
THEOSIS