Die Kraft der Rede liegt im Wort: mit Ihm. Alle werden lebendig werden und ewig leben. Doch mit dem Herrn werden nur jene leben, die mit Ihm gestorben sind, indem sie in ununterbrochener Gemeinschaft mit Ihm bleiben und um Seinetwillen sterben.
Ebenso erdulden alle Unannehmlichkeiten, Trübsale und Entbehrungen. Es gibt keinen Menschen, der nicht duldet. Doch für das Dulden werden nur jene mitherrschen, das heißt in das Reich Gottes als in ihr Erbe eingesetzt oder des ewigen seligen Lebens gewürdigt, die mit dem Herrn dulden.
Das heißt: Sie dulden wegen ihres unerschütterlichen Verbleibens in der Gemeinschaft mit dem Herrn durch Glauben und Liebe, und gerade um dieses Verbleibens willen. Diese Gemeinschaft verwandelt auch das allgemeine Dulden, also das Ertragen dessen, was auf allen als schwere Last liegt, in ein Mittel zum Mitherrschen mit dem Herrn. Denn auch diesem Dulden teilt sie denselben Geist mit und lehrt, um des Herrn willen zu dulden.
In welchem Verhältnis stehen einerseits: wir sind gestorben und wir dulden, andererseits: wir leben und wir werden herrschen? Man kann denken, dass dies zwei Ausdrücke für ein und dasselbe sind.
Wer mit dem Herrn stirbt, erleidet den Tod mit Ihm. Wer mit Ihm Trübsale duldet, tut dasselbe wie mit Ihm sterben. Denn die Trübsale sind bitter wie der Tod, und wer sie wohlgemut erträgt, ist darin deshalb wohlgemut, weil er sich dem Willen nach schon dem Tod um des Herrn willen übergeben hat.
Ebenso wird, wer mit dem Herrn leben soll, mit Ihm herrschen. Und wer mit Ihm herrschen soll, wird mit Ihm leben. Beides bezeichnet die ewige Seligkeit mit dem Herrn und im Herrn.
Zwei Ausdrücke gebrauchte der Apostel, um ein und dasselbe zu zeigen, damit er die dargebotene Grundlage unserer Hoffnung stärker in den Geist einpräge. Wo der Herr ist, dort werden unweigerlich auch die sein, die wahrhaft an Ihn glauben. Nur sollen sie in ununterbrochener Gemeinschaft mit Ihm bleiben, die ganze Zeit ihres Lebens hindurch, indem sie glauben, in den Mysterien gnadenhaft geheiligt werden und Seine Gebote erfüllen.
Wenn man jedoch unter: wir sind gestorben, den geistlichen Tod gegenüber der Sünde und die freiwillige Bereitschaft zu Leiden und Tod versteht, dann stellt: wenn wir dulden, eine gewisse Hinzufügung dazu dar. Es bedeutet: Wenn wir nicht nur der Sünde gestorben sind, sondern auch um des Herrn willen dulden.
Oder: Wenn wir uns nicht nur dem Willen nach zum Tod um des Herrn willen bestimmt haben, sondern auch tatsächlich Trübsale und Tod erdulden, dann werden wir nicht nur leben, sondern auch mit dem Herrn herrschen.
Das Erste drückt Ambrosiaster aus: Der Apostel zeigt hier, dass wir mit Christus in die unsterbliche Herrlichkeit eingehen werden, wenn wir in jenem Zustand bleiben, in den uns die Taufe gestellt hat. Dort sterben alle unsere Verfehlungen, damit wir erneuert die früheren Laster und Leidenschaften meiden und, den Spuren des Herrn folgend, der Sünde tot erscheinen.
Wenn dazu noch kommt, dass wir um des Namens des Herrn willen Trübsale und Bedrängnisse wohlgemut erdulden, dann werden wir, nachdem wir sie erduldet haben, ganz gewiss auch mit Ihm herrschen. Denn es ist würdig, dass der, der um Seinetwillen Schmähungen und Vertreibungen erduldet, in Seinem Reich verherrlicht erscheine.
Das Zweite sehen wir bei Chrysostomus. Er sagte nicht einfach: wir werden herrschen, sondern: wenn wir dulden. Damit zeigt er, dass es nicht genügt, einmal gestorben zu sein, also sich ein für alle Mal dem Willen nach dem Tod übergeben zu haben, wie der selige Theophylakt sagt. Der Selige selbst starb täglich; vgl. 1 Kor 15,31. Es braucht vielmehr viel Geduld.
Man muss immer dulden, um auch des Mitherrschens mit dem Herrn gewürdigt zu werden, sagt der selige Theophylakt.
Wenn wir Ihn verleugnen, wird auch Er uns verleugnen. Der Apostel stellt auch die zweite Seite der Sache heraus: was mit uns sein wird, wenn wir uns dem Herrn nicht durch Glauben und Liebe anschließen. Dadurch soll die dargebotene Grundlage der Hoffnung deutlicher dem Geist eingeprägt werden. Außerdem soll dadurch der Eifer zur Erfüllung der Bedingungen der Hoffnung belebt werden.
Diese Worte des Apostels bewirken dasselbe wie Schatten in einem Bild, die gewöhnlich die hellen Teile stärker hervortreten lassen. Sie wirken wie die Furcht vor drohender Not infolge der Trägheit auf den von Trägheit Versuchten: Sie ernüchtert, weckt auf und vertreibt alle Ausreden.
Auch aus dem Gegenteil, daraus, was im entgegengesetzten Fall mit uns sein wird, nämlich wenn wir nicht mit Ihm sterben und nicht mit Ihm dulden, entnimmt der Apostel die Bestätigung seines Wortes. Denn Vergeltung wird nicht nur für gute Beziehungen zum Herrn sein, sondern auch für die entgegengesetzten, sagt der selige Theophylakt.
Wenn auch die Bösen an demselben teilhaben könnten, was die Guten erwartet, wäre dies kein Trost. Und wenn die Duldenden mit Christus herrschen sollten, die Nichtduldenden aber nur die Strafe erhielten, nicht mit Ihm zu herrschen, wäre auch dies zwar furchtbar, für viele aber keine ausreichende Drohung.
Darum sagt der Apostel etwas Furchtbareres: Wenn wir Ihn verleugnen, wird auch Er uns verleugnen. Stelle dir also vor, was der erdulden wird, der von Seinem Reich verworfen wird. Die Vergeltung ist der Tat des Vergehens nicht gleich, obwohl es den Worten nach so scheint.
Wir, die Ihn verleugnen, sind Menschen, Er aber ist Gott. Muss man sagen, welcher Abstand zwischen Gott und Menschen besteht?, sagt Chrysostomus.
Daraus schließe, wie viel furchtbarer und folgenreicher Gottes Verwerfung ist als jede menschliche Verwerfung. Bedenke, was der wird erleiden müssen, der Christus verleugnet hat, sagt der selige Theophylakt.
Wenn wir Ihn verleugnen. Der Apostel stellt uns vor Entbehrungen, Trübsale, Leiden, Qualen und Tod und sagt: Auch wenn man sich, gestützt auf eine solche Bedrängnis der Umstände, eine gewisse Entschuldigung für die Verleugnung des Herrn zuschreiben könnte, etwa: Was soll man tun? Schwachheit!, so erwarte dennoch nicht, dass das Urteil über dich milder sein werde.
Es wird Verwerfung für Verwerfung geben. So sprach der Herr und Erlöser selbst: Wer Mich vor den Menschen verleugnet, den werde auch Ich vor Meinem Vater verleugnen, der in den Himmeln ist; vgl. Mt 10,33.
Und Er sagte dies nach den Worten: Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können. Fürchtet vielmehr den, der Seele und Leib in der Gehenna verderben kann; vgl. Mt 10,28.
Damit gab Er zu verstehen: So bedrängend es auch ist, wenn der Tod vor Augen steht, wer in solcher Bedrängnis den Leib schont und Ihn verleugnet, der wird auch von Ihm verworfen werden. Er wird nicht nur den Leib, sondern auch die Seele verderben. Die Verwerfung durch den Herrn ist der Sturz in die Gehenna, in ewige Qualen.
THEOSIS