2. Timotheus 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich ertrage dies, sagt er, um der Auserwählten willen: „Darum erdulde ich alles um der Auserwählten willen, damit auch sie das Heil in Christus Jesus mit ewiger Herrlichkeit erlangen.“ Siehe, noch eine andere Ermahnung. Ich ertrage dies, sagt er, nicht um meinetwillen, sondern zum Heil der anderen. Wenn ich nur das Meine suchte, könnte ich ohne Gefahr leben und müsste nichts dergleichen erdulden. Weshalb ertrage ich es also? Zum Wohl der anderen, damit andere das ewige Leben empfangen. Und was fügt er noch hinzu? Er sagte nicht einfach: um einiger willen, sondern: „um der Auserwählten willen“. Wenn Gott sie erwählt hat, müssen wir für sie alles erdulden, „damit auch sie das Heil erlangen“. Mit dem Ausdruck „damit auch sie“ erklärt und zeigt er, dass sie es ebenso erlangen wie wir. Denn auch uns hat Gott erwählt. Wie Gott für uns gelitten hat, so müssen auch wir für sie leiden. So wird dies Vergeltung sein, nicht Gabe. Von Gottes Seite war es Gabe, weil Er uns Wohltaten erwies, bevor Er von uns etwas Gutes erfahren hatte. Von unserer Seite aber ist es Vergeltung. Denn nachdem wir zuvor selbst Wohltaten von Gott empfangen haben, leiden wir für die, für die wir leiden, damit sie das Heil erlangen. Was sagst du? Welches Heil? Wer nicht Urheber seines eigenen Heils ist, sondern sich selbst verdirbt, kann der Urheber des Heils anderer sein? Darum fügte der Apostel hinzu: nicht eines solchen Heils, sondern des wahren Heils „in Christus Jesus“, „mit ewiger Herrlichkeit“. Die gegenwärtigen Umstände sind schmerzlich, aber sie sind nur auf Erden. Die gegenwärtigen Umstände sind schwer, aber sie sind zeitlich. Sie sind voller Beschwernisse und Betrübnis, aber nur für heute und morgen. Die wahren Güter sind nicht so. Sie sind ewig und im Himmel. Die dortige Herrlichkeit ist wahr, die hiesige aber ist Schmach. Höre, Geliebter: Auf Erden gibt es keine Herrlichkeit, sondern die wahre Herrlichkeit ist in den Himmeln. Wer verherrlicht werden will, der ertrage hier Schmach. Wer zur Ruhe gelangen will, der ertrage hier Bedrängnisse. Wer sich ewig freuen und selig sein will, der verachte das Zeitliche. Dass hier die Schmach Herrlichkeit ist und die Herrlichkeit Schmach, wollen wir nach Möglichkeit beweisen, damit wir die wahre Herrlichkeit erkennen. Es ist unmöglich, auf Erden Herrlichkeit zu erlangen. Wenn du aber verherrlicht werden willst, dann durch Schmach. Erklären wir dies am Beispiel zweier Personen, Neros und Paulus'. Der erste genoss weltliche Herrlichkeit, der zweite ertrug Schmach. Wie? Nero war Herrscher, vollbrachte viele bedeutende Dinge, errichtete Siegeszeichen, besaß unerschöpflichen Reichtum und überall ein unzählbares Heer. Der größte Teil des Erdkreises war ihm untertan. Die Hauptstadt gehorchte ihm. Der ganze Senat beugte sich vor ihm. Selbst seine Paläste boten einen glänzenden Anblick. Musste er sich rüsten, so trat er in Waffen hervor, die mit Gold und Edelsteinen geschmückt waren. Musste er im Frieden bleiben, so saß er in Purpur gekleidet da. Er hatte eine Menge von Lanzenträgern und Schildträgern. Man nannte ihn Herr über Land und Meer, Alleinherrscher, Augustus, Caesar, König und mit vielen anderen ähnlichen Namen, die Schmeichelei und Gefälligkeit erfinden. Überhaupt fehlte ihm nichts von dem, was zur Herrlichkeit nötig ist. Sogar Weise, Machthaber und Könige fürchteten ihn und zitterten vor ihm. Freilich galt er auch als grausam und schamlos. Er wollte sogar Gott sein, verachtete alle Götzen und den Gott, den Herrn aller, und nahm göttliche Verehrung an. Was ist höher als eine solche Herrlichkeit? Oder besser gesagt: Was ist niedriger als eine solche Schmach? Ich weiß nicht, wie mein Mund, von der Wahrheit fortgerissen, vorausgeeilt ist und noch vor dem Gericht das Urteil gesprochen hat. Doch untersuchen wir die Sache zuerst nach dem allgemeinen Urteil, nach dem Urteil der Ungläubigen und nach dem Urteil der Schmeichelei. Was kann höher sein als jene Herrlichkeit, sogar Gott genannt zu werden? Wahrhaftig, es ist große Schmach, wenn ein Mensch zu solchem Wahnsinn gelangt. Doch wollen wir die Sache nach dem allgemeinen Urteil untersuchen. Es fehlte ihm also nichts von dem, was zur menschlichen Herrlichkeit nötig ist. Alle dienten ihm wie einem Gott. Nun wollen wir ihm, wenn es beliebt, Paulus gegenüberstellen. Er war ein Kilikier. Welcher Unterschied aber zwischen Kilikien und Rom besteht, wissen alle. Er war Zeltmacher, arm, in weltlicher Weisheit unerfahren. Er verstand nur Hebräisch zu sprechen, eine Sprache, die von allen verachtet wurde, besonders von den Italikern. Denn diese verachten nicht so sehr Menschen, die eine barbarische, griechische oder irgendeine andere Sprache sprechen, wie solche, die Syrisch sprechen. Die hebräische Sprache aber hat große Ähnlichkeit damit. Es ist nicht verwunderlich, dass sie diese Sprache verachteten. Wenn sie die wunderbare und schöne griechische Sprache verachten, dann umso mehr die hebräische. Paulus war ein Mensch, der oft Hunger litt, der ohne Stärkung durch Speise schlafen ging, der keine Kleidung hatte, womit er sich bedecken konnte. Er lebte, wie er selbst sagt, „in Kälte und Blöße“ (2 Kor 11,27). Dazu war er in Fesseln, in die er auf Befehl desselben Nero gelegt worden war, zusammen mit Räubern, Zauberern, Grabschändern und Mördern. Er wurde als Übeltäter bestraft, wie er selbst sagt (2 Tim 2,9). Wer von ihnen ist nun herrlicher? Den einen kennen viele nicht einmal dem Namen nach. Den anderen aber verherrlichen täglich Hellenen und Barbaren, Skythen und die Bewohner der äußersten Grenzen des Erdkreises. Doch sprechen wir nicht von dem, was jetzt ist, sondern untersuchen wir, was damals war. Wer von ihnen war berühmter? Wer herrlicher? Der, der in Ketten und Fesseln aus dem Gefängnis geschleppt wurde, oder der, der in Purpur aus den königlichen Gemächern hervortrat? Gewiss der Gefangene. Warum? Weil jener, obwohl er ein Heer hatte und in glänzendem Gewand saß, nicht alles tun konnte, was er wollte. Dieser Gefangene aber, als Übeltäter eingeschlossen und mit armseliger Kleidung bekleidet, tat alles in eigener Vollmacht. Wie und auf welche Weise? Jener sagte: Säe das Wort der Frömmigkeit nicht. Dieser aber antwortete: Ich werde nicht aufhören zu säen, denn „das Wort Gottes ist nicht gefesselt“ (2 Tim 2,9). Der Kilikier, der Gefangene, der Zeltmacher, der Arme, der Hunger litt, widerstand dem Römer, dem Reichen, dem Herrschenden, der allen gebot und Tausende an Tausende austeilte. Dieser aber konnte trotz der Menge seines Heeres nichts ausrichten. Wer von ihnen war also herrlicher? Wer ehrwürdiger? Der in Fesseln Siegende oder der in Purpur Besiegte? Der unten Stehende und Niederwerfende oder der oben Sitzende und Niedergeworfene? Der Befehlende, der Verachtung erfährt, oder der Befehle Empfangende, der ihnen keinerlei Beachtung schenkt? Der Einsame und Siegende oder der von unzählbarem Heer Umgebene und Besiegte? Der König wich zurück, der Gefangene aber errichtete über ihn das Siegeszeichen. Sage mir nun: In welcher dieser beiden Lagen möchte jeder sein? Rede mir nicht von den Folgen, sondern betrachte zunächst die Lagen selbst. In welcher von ihnen möchte jeder sein, in der des Paulus oder in der Neros? Ich spreche nicht in Bezug auf den Glauben, denn das ist offenkundig, sondern in Bezug auf Herrlichkeit, Ruhm und Würde. Jeder Vernünftige würde sagen: in der des Paulus. Wenn Siegen herrlicher ist als Besiegtwerden, dann ist er herrlich. Und nicht nur, dass er siegte, ist bedeutend, sondern dass er in einem solchen Zustand, wie Paulus, den besiegte, der in einem solchen Zustand war wie Nero. So sage ich wiederum und werde nicht aufhören zu sagen: Der in Fesseln Geschlossene besiegte den mit dem Diadem Bekleideten. So ist die Kraft Christi: Die Fesseln besiegten die Königskrone, und die ersten erwiesen sich herrlicher als die letztere. Paulus war in unreine Lumpen gekleidet, wie einer, der im Gefängnis lebt. Doch die Fesseln, mit denen er gebunden war, zogen alle mehr an als Purpur. Er saß auf der Erde, in Haft und mit gesenktem Haupt. Doch alle strömten herbei, um ihn zu hören, und ließen den sitzen, der auf goldenem Wagen saß. Und das mit Recht. Es ist etwas Gewöhnliches, einen König auf einem weißen Pferd sitzen zu sehen. Ungewöhnlich und erstaunlich aber ist es, einen Gefangenen dem König mit solcher Freimütigkeit antworten zu sehen, wie ein König einem armen und elenden Knecht antwortet. Eine große Volksmenge stand ringsum, und alle waren Diener des Königs. Doch sie bewunderten nicht ihren Herrn, sondern den, der ihren Herrn besiegt hatte. Er allein trat den mit Füßen, vor dem alle sich fürchteten und zitterten. Siehe, wie seine Herrlichkeit selbst in den Fesseln war. Was aber soll man vom Folgenden sagen? Das Grab des einen, Neros, ist unbekannt. Der andere, Paulus, ruht herrlicher als alle Könige in derselben Hauptstadt, wo er den Sieg errang und das Siegeszeichen errichtete. Wenn man sich des einen erinnert, selbst unter seinen Nahestehenden, dann mit Abscheu. Er sei, sagt man, auch ausschweifend gewesen. Des anderen aber gedenkt man überall mit Lob, nicht nur unter uns, sondern auch unter den Feinden selbst. Als die Wahrheit aufstrahlte, können auch die Feinde nicht verharren, sondern bewundern, wenn nicht seinen Glauben, so doch seine Freimütigkeit und seinen Mut. Ihn verkünden die Münder aller überall und erheben ihn mit Lob. Jenen aber überschütten sie mit Lästerungen und Tadel. Wer von ihnen ist also herrlich? Doch unmerklich begann ich, den Löwen nach seinen Krallen zu loben, statt von dem zu sprechen, was wirklich des Lobes würdig ist. Was ist das? Das, was in den Himmeln sein wird: wie Paulus mit dem himmlischen König in lichtem Glanz erscheinen wird, und wie Nero dann traurig und mit gesenktem Haupt stehen wird. Wenn dir meine Worte unglaublich und lächerlich erscheinen, dann bist du selbst lächerlich, weil du über das lachst, was nicht des Lachens würdig ist. Wenn du dem Künftigen nicht glaubst, dann glaube dem, was schon geschehen ist. Die Zeit der Kronen ist noch nicht gekommen. Dennoch wurde dieser Kämpfer schon solcher Ehre gewürdigt. Welcher Herrlichkeit wird er dann gewürdigt werden, wenn der Kampfveranstalter kommt? Er war ein Fremdling unter Fremden, ein Fremdling und Beisasse, und verdiente solche Bewunderung. Welches Gut wird er dann nicht empfangen, wenn er unter den Seinen sein wird? „Euer Leben ist mit Christus verborgen in Gott“ (Kol 3,3). Und doch wirkt und wird der Gestorbene mehr geehrt als die Lebenden. Was wird er nicht empfangen, was wird er nicht erreichen, wenn unser Leben selbst kommt? Darum hat Gott ihn schon hier solcher Ehre gewürdigt, nicht weil er ihrer bedurfte. Denn wenn er schon im leiblichen Leben die Herrlichkeit von Menschen verachtete, dann noch viel mehr nach der Trennung vom Leib. Nicht nur darum hat Gott ihn solcher Ehre gewürdigt, sondern auch, damit die, die dem Künftigen nicht glauben, wenigstens aus dem Gegenwärtigen davon überzeugt werden. Ich sage, dass Paulus mit dem himmlischen König kommen wird, wenn die Auferstehung sein wird. Ich sage, dass er des Genusses unzählbarer Güter gewürdigt wird. Doch der Ungläubige glaubt nicht. So soll er es aus den gegenwärtigen Ereignissen glauben. Der Zeltmacher ist herrlicher als der König, in größerer Ehre als der König. Kein römischer König wurde solcher Ehre gewürdigt. Der König liegt irgendwo außerhalb der Stadt. Paulus aber nimmt die Mitte der Stadt ein, wie ein König, und zwar wie ein Lebender. Darum glaube auch dem Künftigen. Wenn er hier, wo er verfolgt und gejagt wurde, solcher Ehre gewürdigt wurde, was wird dann sein, wenn er wieder erscheint? Wenn er dort, wo er Zeltmacher war, so herrlich wurde, was wird dann sein, wenn er im Glanz der Sonnenstrahlen kommt? Wenn er nach solcher Erniedrigung zu solcher Größe gelangte, was wird er nicht erreichen, wenn er wiederkommt? Es ist unmöglich, das tatsächlich Geschehene zu leugnen. Wen wird es nicht überzeugen, dass der Zeltmacher herrlicher wurde als der, der mehr bewundert wurde als alle Könige? Wenn hier ein übernatürliches Ereignis geschehen ist, dann wird es umso mehr künftig geschehen.

„Darum erdulde ich alles um der Auserwählten willen.“ Siehe, auch dies ist eine Ermahnung. Nicht für mich selbst, sagt er, dulde ich, sondern für das Heil anderer. Nicht damit ich selbst verherrlicht werde, sondern um anderer willen. Wer aber sind sie? Die Auserwählten Gottes. Wenn Gott sie also erwählt hat, müssen wir um ihretwillen alles erdulden.

Alles erdulde ich, damit auch durch meine Fesseln die Auserwählten, die mich hören, die Verheißung des Lebens in Christus Jesus empfangen. So sollen sie die Herrlichkeit erlangen, die in Christus ist, das heißt am Tag der Herrlichkeit Christi.

Darum wird auch zur Seele gesagt: „Deine Jugend erneuert sich wie die des Adlers“ (Ps 102,5). Und an die Seele wendet er sich mit den Worten: „Lobe den Herrn, meine Seele“ (Ps 103,1). Deshalb strebt auch sie zum Wort und bittet, mit Ihm vereint zu werden, damit sie von Ihm nicht verlassen werde. Denn das Wort Gottes bewegt sich schnell, und für Ihn gibt es keine Fesseln.

Mit Liebe ertrage ich jede Art von Betrübnis, damit die Würdigen des Heiles gewürdigt und der ewigen Herrlichkeit teilhaftig werden. Denn der Gebieter hat die Gläubigen nicht nur des Heiles gewürdigt, sondern ihnen auch unvergängliche Herrlichkeit verheißen. Nachdem der Apostel so den Lohn für die Mühen gezeigt hat, fügt er hinzu: „Glaubwürdig ist das Wort: Wenn wir mit Ihm gestorben sind, werden wir auch mit Ihm leben.“

„Darum erdulde ich alles um der Auserwählten willen.“ Um dessentwillen, das heißt weswegen? Um der Auserwählten willen, um derer willen, die glauben werden und die Gott nach Seinem Vorauswissen erwählt hat. Oder „darum“ steht anstelle von „übrigens“. Oder es bedeutet: weil Christus für uns gestorben ist, damit wir gerettet werden, wie oben gesagt wurde. „Damit auch sie das Heil erlangen, das in Christus Jesus ist.“ Damit auch sie, nachdem sie im Glauben unterwiesen wurden und an Christus geglaubt haben, durch Ihn das Heil erlangen. „Mit ewiger Herrlichkeit.“ Damit sie das Heil erlangen, das mit ewiger Herrlichkeit verbunden ist, nicht mit der hiesigen zeitlichen, sondern mit jener dortigen ewigen.

Zur Begeisterung für die Mühen der Verkündigung stellte der heilige Paulus sich selbst als Beispiel der Unermüdlichkeit in diesen Mühen hin. Diese werden nicht einmal durch Fesseln unterbrochen.

Wodurch aber wurde er selbst beseelt? Außer durch die Wahrheit, Göttlichkeit und lichtvolle Herrlichkeit des Verkündeten, die durch die Auferstehung des Herrn in Verstand und Herz eingeprägt werden, wurde er durch den Wunsch nach dem Heil der Auserwählten Gottes beseelt.

Auch die tätige Liebe zu ihnen beseelte ihn. Der Herr hatte dem heiligen Timotheus geboten, des auferstandenen Herrn zu gedenken, damit er dadurch zu den hirtlichen Mühen beseelt werde.

„Sie werden das Heil erlangen mit ewiger Herrlichkeit.“ Die Berufung zum Christentum ist Erwählung zur Seligkeit. Sie war jedoch nicht durch Gottes Willkür bedingt, sondern durch das Vorauswissen des menschlichen Willens.

Das heißt: Gedenke, dass der Herr erst nach einem in Mühen und Leiden verbrachten Leben von den Toten auferstanden ist. Als wahrer Mensch, hervorgegangen aus der Wurzel Davids, hat Er in Sich ein Beispiel für alle Menschen gezeigt. Aus diesem Beispiel ist allen ersichtlich, dass der Herrlichkeit der Auferstehung Christi notwendig die Leiden und Mühen Christi vorausgingen.

Denselben Weg ging auch der heilige Apostel Paulus. Denn um der Verkündigung Christi willen, sagt er, „leide ich bis zu Fesseln wie ein Übeltäter. Doch das Wort Gottes ist nicht gebunden“ und so weiter.

Die heilbringenden Hoffnungen, von denen der Apostel hier und weiter in den Versen 12 und 13 spricht, haben dieselbe anregende und stärkende Bedeutung. Diese Hoffnungen gründen vor allem auf Jesus Christus. Denn die apostolische Predigt ist Predigt von Seinem Namen und vom Heil durch Ihn. So gewiss Seine Herrlichkeit ist, so gewiss werden auch die verherrlicht, die von Ihm predigen. Ebenso werden alle wahrhaft Glaubenden zum Heil durch Seine Kraft verherrlicht werden.

Indem der Apostel Timotheus gebietet, tiefer in den Sinn dieser Weisungen einzudringen, verlangt er von ihm dieselbe Aufmerksamkeit auch für die nun folgenden Ermahnungen. In ihnen stellt er Timotheus die Beweggründe vor Augen, seine Pflichten treu zu erfüllen.

Dazu soll Timotheus erstens die Auferstehung Christi antreiben. Christus hatte dasselbe Fleisch wie Timotheus und ist doch nach Leiden und Tod zu neuem Leben auferstanden. Zweitens soll ihn das Beispiel seines Lehrers und Mitarbeiters antreiben. Dieser wurde um des Evangeliums willen in Fesseln geworfen. Doch die Feinde konnten damit gewiss nicht auch das Evangelium selbst fesseln, das nun durch andere verbreitet wird. Gerade dies tröstet den Apostel in seinen Leiden um der zum Heil erwählten Heiden willen (vgl. Kol 1,24).