Römer 6,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl auch hier, wie wir sehen werden, Gott uns am meisten hilft. Die Taufe hat Kraft, nicht nur frühere Verfehlungen zu tilgen, sondern auch vor künftigen zu schützen. Wie du zur Tilgung der früheren Sünden den Glauben dargebracht hast, so musst du, um nach der Taufe nicht wieder von Sünden befleckt zu werden, eine Änderung im Eifer erweisen. Eben dazu rät der Apostel, wenn er sagt: „Denn wenn wir mit Ihm in der Ähnlichkeit Seines Todes verbunden sind, so werden wir es auch in der Ähnlichkeit der Auferstehung sein.“ Hast du bemerkt, wie er den Hörer erhob? Er führte ihn unmittelbar zum Herrn selbst empor und suchte eine große Ähnlichkeit mit Ihm zu beweisen. Damit du aber keinen Einwand erhebst, sagte der Apostel nicht: mit dem Tod, sondern: „mit der Ähnlichkeit des Todes“. Denn in dir ist nicht die Wesenheit selbst gestorben, sondern der sündige Mensch, das heißt die Bosheit. Der Apostel sagte auch nicht: Wenn wir an der Ähnlichkeit des Todes teilgenommen haben. Wie sagt er vielmehr? „Denn wenn wir mit Ihm verbunden sind“, wörtlich: mitgepflanzt. Mit dem Wort Pflanzung deutete er auf dessen Frucht in uns hin. Wie der Leib Christi, der in der Erde begraben wurde, Frucht brachte, nämlich das Heil der Welt, so brachte auch unser Leib, der in der Taufe begraben wurde, Frucht. Diese Frucht ist Gerechtigkeit, Heiligung, Sohnschaft und unzählige Güter. Später wird er auch die Gabe der Auferstehung bringen. Da wir im Wasser begraben werden, Christus aber in der Erde, du hinsichtlich der Sünde, Er aber dem Leib nach, sagte der Apostel nicht: Wir wurden dem Tod mitgepflanzt. Er sagte vielmehr: „der Ähnlichkeit des Todes“. Denn obwohl beides Tod ist, bezieht es sich nicht auf ein und dasselbe. „Denn wenn wir mit Ihm in der Ähnlichkeit Seines Todes verbunden sind“, sagt er, „so werden wir es auch in der Ähnlichkeit der Auferstehung sein.“ Hier meint er die künftige Auferstehung. Denn als er oben über den Tod sprach und sagte: „Wisst ihr nicht, Brüder, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf Seinen Tod getauft wurden?“, sagte er nichts ausdrücklich von der Auferstehung. Er sprach vielmehr vom Leben nach der Taufe und gebot, „in Erneuerung des Lebens zu wandeln“. Hier aber gebraucht er denselben Ausdruck und verkündet uns schon die künftige Auferstehung. Damit du verstehst, dass der Apostel gerade von der künftigen Auferstehung spricht und nicht von der Auferstehung in der Taufe, sagte er nach den Worten: „Denn wenn wir mit Ihm in der Ähnlichkeit Seines Todes verbunden sind“, nicht: Wir werden auch der Ähnlichkeit der Auferstehung mitgepflanzt sein. Er sagte einfach: Wir werden auch der Auferstehung sein. Damit du nicht einwendest: Wenn wir nicht gestorben sind, wie Christus starb, wie werden wir dann auferstehen, wie Er auferstand? Deshalb sagte der Apostel, als er den Tod erwähnte, nicht: dem Tod mitgepflanzt. Er sagte vielmehr: „der Ähnlichkeit des Todes“. Wenn er aber von der Auferstehung spricht, sagte er nicht: der Ähnlichkeit der Auferstehung, sondern: Wir werden auch der Auferstehung selbst sein. Wiederum sagte er nicht: wir waren, sondern: „wir werden sein“. Auch mit diesen Worten weist er nicht auf eine bereits geschehene, sondern auf die künftige Auferstehung hin.

Denn wenn wir mit der Ähnlichkeit Seines Todes verwandt geworden sind, symphytoi gegonamen, und so weiter. Der unmittelbare Sinn der Rede wie auch die Auslegung des heiligen Kyrill setzen eher unsere Gleichheit oder Entsprechung nicht mit Ihm, sondern mit Seinem Tod voraus.

Der göttliche Paulus sagt, dass diejenigen, die mit Christus begraben wurden, erwarten sollen, auch mit Ihm aufzuerstehen. „Verwandt“ kann etwas bedeuten wie „gleichgestaltet und von derselben Art“, symmorphoi te kai tautoeideis. Im geistig erfassbaren Sinn muss man aber Folgendes beachten.

Emmanuel legte Seine Seele für uns nieder und starb dem Fleisch nach. Auf welche Weise wurden wir also, nachdem wir getauft waren, mit Ihm begraben? Etwa indem wir mit Ihm den Tod des Fleisches erlitten? Keineswegs. Sagen wir also, auf welche Weise wir mit der Ähnlichkeit Seines Todes verwandt geworden sind.

Christus starb dem Fleisch nach, um die Welt von der Sünde zu befreien. Wir aber sterben nicht dem Fleisch nach. Wie könnte das sein? Wir sterben vielmehr der Sünde (Röm 6,2), wie geschrieben steht. Das heißt: Wir machen die Sünde unwirksam und kraftlos, indem wir die irdischen Glieder töten: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Begierde und Habsucht (Kol 3,5).

Also sind wir nicht nur mit dem Tod Christi dem Fleisch nach verwandt geworden, sondern sogar mit der Ähnlichkeit Seines Todes. Als diese Ähnlichkeit kann gelten, dass Er für die Sünde starb. Freilich nicht für Seine eigene, durchaus nicht, denn Gott ist untadelig und von der Möglichkeit zu sündigen äußerst fern. Vielmehr starb Er, wie ich sagte, für die Sünde der Welt. Denn was Er starb, das starb Er ein für alle Mal der Sünde (Röm 6,10).

Also sind wir mit der Ähnlichkeit Seines Todes verwandt geworden. Notwendig werden wir aber auch mit der Ähnlichkeit Seiner Auferstehung verwandt und von derselben Art sein. Denn wir werden in Christus leben, und das Fleisch wird zum Leben zurückkehren.

Wir werden aber auch auf andere Weise leben: indem wir Ihm unsere eigenen Seelen weihen und durch die Heiligung auch zu einem herrlichen Wandel im Heiligen Geist verwandelt werden.

Wie bei denen, die auf der Laufbahn hin und zurück laufen, zwei entgegengesetzte Bewegungen durch einen gewissen Stillstand und eine Ruhe getrennt werden, so erwies sich auch bei der Veränderung des Lebens der Tod als notwendige Mitte zwischen jenem und diesem Leben. Er beendet das vorhergehende Leben und legt den Anfang des folgenden.

Wie vollziehen wir also den Abstieg in den Hades? Indem wir in der Taufe das Begräbnis Christi nachahmen. Denn die Leiber der Getauften werden im Wasser gleichsam begraben. Daher bezeichnet die Taufe sinnbildlich das Ablegen der fleischlichen Werke, nach dem Wort des Apostels: ‚Ihr seid beschnitten worden mit einer nicht von Händen gemachten Beschneidung, im Ablegen des Leibes der Sünden des Fleisches, in der Beschneidung Christi, da ihr mit Ihm in der Taufe begraben wurdet‘ (Kol 2,11-12).

Sie ist gleichsam eine Reinigung der Seele von der Befleckung, die in ihr durch fleischliches Sinnen hervorgebracht wurde, nach dem Geschriebenen: ‚Wasche mich, und ich werde weißer als Schnee‘ (Ps 50,9). Darum waschen wir uns nicht jüdisch bei jeder Verunreinigung, sondern kennen eine einzige heilbringende Taufe. Denn ein einziger Tod gilt der Welt, und eine einzige Auferstehung von den Toten; deren Bild ist die Taufe.

Deshalb hat der Herr, der Verwalter unseres Lebens, mit uns den Bund der Taufe geschlossen, der in sich das Bild des Todes und des Lebens hat. Als Darstellung des Todes dient das Wasser, das Unterpfand des Lebens aber wird durch den Geist gegeben.

Da in der Taufe zwei Ziele vorausgesetzt sind, nämlich den Leib der Sünde zu vernichten, damit er keine Früchte des Todes mehr hervorbringe, und durch den Geist lebendig zu werden und Frucht in Heiligkeit zu haben, darum stellt das Wasser den Tod dar. Es nimmt den Leib gleichsam in ein Grab auf. Der Geist aber teilt die lebenspendende Kraft mit und erneuert unsere Seelen aus der Totenhaftigkeit der Sünde zum ursprünglichen Leben.

Das bedeutet, ‚von oben aus Wasser und Geist geboren zu werden‘. Denn unsere Tötung geschieht durch das Wasser, das Leben aber wird in uns durch den Geist gewirkt. Darum wird das große Mysterium der Taufe durch drei Untertauchungen und gleichzahlige Anrufungen vollzogen. So soll das Bild des Todes in uns eingeprägt werden, und die Seelen der Getauften sollen durch die Überlieferung der Gotteserkenntnis erleuchtet werden.“

Er will sagen: Wir sind mit Christus dem Herrn zusammengewachsen. Darum muss alles, was in Ihm ist, auch unser Besitz sein. Er starb und auferstand. Es kann nicht geschehen, dass wir nur an Seinem Tod teilnehmen und dabei stehenbleiben, ohne auch Seiner Auferstehung teilhaftig zu werden. Nein, wenn wir an Seinem Tod teilnehmen, müssen wir notwendig auch an Seiner Auferstehung teilnehmen. Damit daran kein Zweifel bleibe, gebrauchte er das Wort „zusammengewachsen“. Denn wo der Baum ist, dort ist notwendig auch sein Pfropfreis. Was bedeutet das Mitgepflanztsein mit dem Tod Christi? Das Sterben gegenüber der Sünde, das im Taufbecken gnadenhaft-geheimnisvoll vollzogen wurde. Nach der Taufe muss es durch unseren freien Willen und unsere eigene eifrige Sorge bewahrt werden. Chrysostomus sagt: „Zwei Abtötungen meint der Apostel hier. Die eine wird von Christus in der Taufe vollzogen. Die andere müssen wir nach der Taufe selbst durch unsere eifrige Sorge vollziehen. Dass unsere früheren Sünden in der Taufe begraben wurden, ist Christi Gabe. Dass wir nach der Taufe der Sünde tot bleiben, muss Werk unserer eigenen eifrigen Sorge sein. Doch auch in diesem asketischen Ringen hilft uns Gott am meisten. Denn die Taufe hat nicht nur Kraft, frühere Sünden zu tilgen, sondern sie schützt auch vor künftigen. Wie du zur Tilgung der früheren Sünden deinerseits den Glauben gebraucht hast, so zeige, um nach der Taufe nicht von Sünden befleckt zu werden, eine Änderung der Gesinnung.“ Warum sagte der Apostel nicht: dem Tod mitgepflanzt, sondern: der Ähnlichkeit des Todes? Chrysostomus antwortet darauf so: „Weil in dir nicht die Wesenheit selbst starb, sondern der sündige Mensch.“ Und wiederum: „Da wir im Wasser begraben werden, Christus aber in der Erde, da unsere Sünde begraben wird, Sein Leib aber, sagte der Apostel nicht: Wir wurden dem Tod mitgepflanzt, sondern: der Ähnlichkeit des Todes. Zwar ist beides Tod, doch nicht dasselbe wird durch ihn abgetötet.“ Wie ist zu verstehen: „so werden wir auch der Auferstehung sein“? Das heißt: Wir werden auch der Ähnlichkeit der Auferstehung mitgepflanzt sein. Dem Fortgang der Rede nach müsste man dies ebenso verstehen wie das Mitgepflanztsein mit der Ähnlichkeit des Todes. Es wäre also von der sittlich-geistlichen Auferstehung zur Heiligkeit und Gerechtigkeit die Rede. In diesem Fall müsste man dem Wort „werden“ die Bedeutung einer Ermahnung geben: Lasst uns sein, lasst uns also sein. Oder: Wir müssen als der Auferstehung mitgepflanzt erscheinen. „So werden wir auch“ heißt im Griechischen: αλλά και ... έσόμεθα. Vielleicht darf man auch übersetzen: Lasst uns also auch sein. Danach bietet der Apostel hier eine Ermahnung oder legt uns eine Verpflichtung auf. Nach der Taufe sollen wir durch unser Leben der Lichtfülle des auferstandenen Herrn ähnlich werden. Das heißt, er schärft dasselbe ein wie zuvor: „Wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist, so sollen auch wir in der Erneuerung des Lebens zu wandeln beginnen.“ Bei unseren Auslegern kann man eine Rechtfertigung dieses Gedankens nur in ihrer allgemeinen Bestimmung des Inhalts dieses Verses finden. Danach spricht der Apostel hier davon, wie wir nach der Taufe leben sollen, nämlich indem wir die Sünde fliehen und Eifer für die Gerechtigkeit haben. Unmittelbar aber sehen sie in diesen Worten einen Hinweis auf die künftige Auferstehung, deren Anfang in der Wiedergeburt durch die Taufe gelegt wird. Diese Wiedergeburt ist Auferstehung im Geist. Ein solches Verständnis darf man nicht tadeln, denn der grammatische Bau der Rede dieses Verses fordert gerade dies. Wenn wir dem zustimmen, können wir nur die Frage stellen: Weshalb erwähnte der Apostel die künftige Auferstehung, wo doch die ganze Rede von der sittlichen Veränderung zum Besseren handelt? Deshalb, um in der Lichtfülle der Auferstehung den Antrieb zur Lichtfülle und Reinheit des Lebens hier nach der Taufe zu zeigen. Er sagt gleichsam: Wir sind mit Christus in der Taufe gestorben, und zweifellos werden wir auch mit Ihm auferstehen. Sieh also zu, dass du dich nach der Taufe rein bewahrst. So wirst du in Herrlichkeit und zur Herrlichkeit auferstehen, nicht zur Schande. Der selige Theophylakt schreibt: „Wir werden auch Teilhaber der Auferstehung sein und das ewige Leben erben, sofern wir die Auferstehung gezeigt haben, die in guten Werken besteht.“ Hierher kann man die Worte des Chrysostomus vom vorhergehenden Vers übertragen: „Der Apostel verlangt von uns, dass wir in Erwartung der künftigen Auferstehung auf eine andere Weise auferstehen. Nämlich, dass wir im gegenwärtigen Leben die früheren Sitten ändern und neuen Regeln folgen. Wenn der Unzüchtige keusch wird, der Geldliebende armutsfreundlich, der Hartherzige sanftmütig, dann vollzieht sich schon hier im Menschen eine Auferstehung, die der Anfang der künftigen ist. In welchem Sinn wird dies Auferstehung genannt? In dem Sinn, dass die Sünde abgetötet ist und die Gerechtigkeit auferstanden. Das alte Leben ist aufgehoben, und ein neues, engelgleiches Leben hat begonnen.“ Wie soll man es nun besser verstehen, nach der ersten oder nach der zweiten Angabe? Wie jeder will. Nur dies darf man nicht aus dem Blick verlieren: Die Absicht des Apostels in dieser Rede ist, die Gläubigen dazu zu bewegen, nach der Taufe heilig und rein zu leben.