Des ungeistlichen, losen Geschwätzes entschlage dich; denn es hilft viel zum ungöttlichen Wesen,
τας δε βεβηλους κενοφωνιας περιιστασο επι πλειον γαρ προκοψουσιν ασεβειας
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Das unnütze leere Gerede aber meide“, denn dabei wird es nicht bleiben. Wenn nämlich etwas Neues eingebracht ist, bringt es beständig neue Spaltungen hervor. Wer aus dem stillen Hafen hinausgegangen ist, irrt ohne Ende umher und wird nirgends Halt machen. „Sie werden noch mehr“, sagt er, „in der Gottlosigkeit fortschreiten.“
„Das unnütze leere Gerede aber meide.“ Das heißt: fliehe es. Der heilige Johannes Chrysostomus versteht unter leerem Gerede, κενοφωνία, überall Neuerungen, καινοτομίας, in der Lehre und in dem, was ihr folgt. Einige lesen statt „meide“, περιίστασο: περισσωσίστασο, also: richte noch größere Aufmerksamkeit darauf, sie aufzuhalten und festzuhalten. Das ist nicht richtig. Denn sie werden noch mehr in der Gottlosigkeit fortschreiten, und ihr Wort wird sich wie Krebs ausbreiten. Dieses Übel, sagt er, ist unaufhaltsam und lässt keine Heilung zu. Es steckt alles an, und die Menschen sind unverbesserlich. „Krebs“ ist eine Krankheit, die Fäulnis hervorbringt und sich ringsum ausbreitet. Solche sind Hymenäus und Philetus.
Die unnützen und abscheulich klingenden Worte aller Sekten, die der Weisheit der Schrift fremd sind, meide. Denn solche Menschen nehmen durch ihre Gottlosigkeit nur noch mehr zu. Das heißt: Angesichts ihrer Gesetzlosigkeit stürzen alle Gesetzlosen sinnlos hinter ihnen her.
Niemand erträgt es, in einem Streit besiegt zu werden, auch wenn er weiß, dass das, was er hört, wahr ist. Doch ein gutes Gewissen handelt richtig, wenn es mit den Willigen und Friedfertigen spricht.
„Die schändlichen leeren Reden aber verwirf.“ Der Apostel zeigte klar, dass er mit dem „rechten Teilen“ die Lehre der Wahrheit bezeichnete. Denn er ermahnte sie, verhasste und eitle Lehren zu fliehen. „Denn sie werden noch mehr in der Gottlosigkeit fortschreiten, und ihr Wort wird wie Gangrän Nahrung finden.“ Gangrän ist eine Krankheit, die sich unaufhörlich ausbreitet und die gesunden Teile im Leib schädigt. Ihr verglich der Apostel diejenigen, die es unternehmen, das zu lehren, was der Wahrheit entgegengesetzt ist. Denn nicht selten verderben sie auch jene, die von der Krankheit frei sind. Der Apostel nennt auch die Namen derer, die er der Krankheit verglich: „Zu ihnen gehören Hymenäus und Philetus.“ Was lehren sie?
„Die schändlichen leeren Reden aber meide.“ Wende dich ab von eitlen Reden, die eines frommen Gehörs unwürdig sind. Umgehe sie, entferne dich von ihnen und nimm ihnen gegenüber den entgegengesetzten Platz ein. Unter leerem Gerede versteht er auch die Menschen, die leeres Gerede führen. „Denn sie werden noch mehr in der Gottlosigkeit fortschreiten.“ Sie werden Erfolg haben, wenn du ihnen nicht ausweichst, sondern dich an sie hältst.
Unheilig, βεβηλους, bedeutet: unrein, befleckend. Solche sind nicht nur selbst unrein und befleckt, sondern machen auch alles unrein und befleckt, was sie berührt. So befleckte im Judentum etwa ein Aas alles, was es berührte.
Leere Wortklänge, κενοφωνιας, sind nicht bloß leeres Gerede, sondern leere Laute, die keinen Sinn enthalten, nach volkstümlicher Rede: hohles Getöse. Im Verhältnis zum wahren Glauben, den Gott selbst bezeugt hat, ist alles, was mit ihm nicht übereinstimmt, wahrhaft hohles Getöse.
Beachten wir, dass Chrysostomus nicht κενοφωνιας, leere Wortklänge, las, sondern καινοφωνιας, neue Wortklänge, neue Redewendungen, natürlich anlässlich neuer Lehren. Ihm folgt Oikumenios. Auch die Vulgata liest: vocum novitates.
Meide sie, περιιστασο, bedeutet: Lass sie seitwärts von dir, entferne dich. Es kann auch bedeuten: Stehe darum herum, umgib, umhege und bedränge, damit sie keinen Lauf bekommen.
So werden in diesen Worten zwei Gedanken gegeben. Meide leere Wortklänge, das heißt Streitigkeiten, in denen viel Lärm, viele Stimmen und Ausrufe sind, aber kein Sinn. Und: Umhege neue Wortklänge, das heißt neue Lehren, damit sie sich nicht ausbreiten.
Man soll sie so umhegen, wie man ein Gebiet absperrt, in dem eine ansteckende Krankheit eingedrungen ist. Man soll sie nicht nur umhegen, sondern auch bedrängen, damit sie erstickt werden.
Chrysostomus sagt: Damit, nämlich mit dem Ausstoßen bloß neuer Laute, ist die Sache nicht begrenzt. Wenn aber etwas Neues eingebracht wird, erzeugt es fortwährend καινοτομιας, neue Einschnitte in der Lehre und in denen, die ihr folgen.
Endlos irrt der umher, der aus dem stillen Hafen der von der Kirche bewahrten Lehre hinausgegangen ist, und er wird nirgends Halt machen.
Darum verfolge alles, was aus neuen Erdichtungen in die Predigt eingeführt wird, als ansteckend und befleckend. Bedränge es, damit es sich nicht ausbreite und aufhöre, fügt Oikumenios hinzu. Dieser letzte Gedanke stimmt besser mit dem überein, was unmittelbar danach gesagt wird.
Denn sie werden noch weiter in der Gottlosigkeit fortschreiten, επι πλειον γαρ προκοψουσιν ασεβειας. Sie werden also voranschreiten, sich bewegen, sich in ein größeres Maß von Gottlosigkeit begeben, wenn du sie nicht abschneidest, nicht umhegst und nicht bedrängst.
Einerseits zieht die Neuheit Aufmerksamkeit an und erweitert den Kreis der Hörenden und Aufmerkenden. Andererseits reizt das Hervorbringen einer Neuheit den Drang und das Bedürfnis, weitere Neuerungen hervorzubringen. Neue Einschnitte, neue Lehren, vermehren sich naturgemäß, wie Polypen sich durch Zerschneiden vermehren.
Wenn etwas Ehebrecherisches, Unechtes in den Bereich des Glaubens eingeführt wird, schreitet es immer weiter von Widersinn zu Widersinn und nimmt täglich größeren Zuwachs an, sagt Oikumenios.
Wenn sich so die Wahrheit verbreitete, würde dadurch Frömmigkeit verbreitet. Da sich aber die Neuheit verbreitet und gerade darum Lüge ist, die Lüge aber immer vom Teufel stammt, dem ersten Gottesfeind und ersten Lehrer des Kampfes gegen Gott, wird durch die Ausbreitung von Neuerungen nur Gottlosigkeit verbreitet.
Neuerungen beschädigen den Glauben. Indem sie durch ihre Neuheit die Aufmerksamkeit der Gläubigen anziehen, beschädigen sie auch diese und stürzen sie in Gottlosigkeit. Sie bringen sie in ein nicht gehöriges Verhältnis zu Gott, statt in die Frömmigkeit, also in jenes gehörige Verhältnis zu Gott, in dem der Glaube sie hält.
Die Neuerung selbst ist Gottlosigkeit, weil sie die eigene Erfindung über die göttliche Bestimmung in Seinem Wort stellt. Sie ist eine Wiederholung der Tat der Stammeltern. Diese fügten, nach den Worten des Vaters der Lüge, der Gebotsweisung eine neue Deutung hinzu, fielen in äußerste Gottlosigkeit und stürzten das ganze Menschengeschlecht hinein.
Da die Neuerung im Glauben von Natur so beschaffen ist, bringt sie immer und überall Frucht nach ihrer Art hervor. Das heißt: Sie stürzt in Gottlosigkeit und verbreitet diese im Maß ihrer eigenen Ausbreitung.
„Die schändlichen leeren Reden verwirf“, κενοφωνίας. Bei Chrysostomus und in einigen Handschriften steht κοινοφωνίους, neue Wörter. Zur Zeit der Apostel suchte der Irrtum sich durch die Erfindung neuer Wörter oder durch den Gebrauch bekannter Wörter in neuer Bedeutung zu verhüllen. So beschaffen waren zum Beispiel alle Wörter der Irrlehrer, die sie zur Bezeichnung des Eingreifens der unsichtbaren Welt in die Handlungen der Menschen erfanden: Äon, Pleroma, Gnosis und anderes. Im Blick auf religiöse Wahrheiten waren alle diese Wörter zugleich leer. „Denn sie werden noch mehr in der Gottlosigkeit fortschreiten“ bezieht sich auf die Irrlehrer, nicht auf die leeren Wörter.
„Die unheiligen eitlen Reden aber meide“ (2 Tim 2,16). Durfte also auch Timotheus selbst, der von Kindheit an die heiligen Schriften kannte (2 Tim 3,15), in keinerlei Umgang mit falschen Lehrern treten? Wenn es den Anvertrauten überhaupt nicht ungefährlich ist, mit listigen falschen Lehrern zu streiten, liegt dann nicht umgekehrt auf dem Hirten sogar die unmittelbare Pflicht, mit ihnen durch Worte der Überführung oder Überzeugung zu kämpfen?
Darauf ist zu bemerken, dass der Apostel Timotheus nicht überhaupt jeden sprachlichen Umgang mit falschen Lehrern verbietet. Denn in vielen Fällen wäre dies feige Kleinmütigkeit vonseiten des Vorstehers der Kirche. Bekanntlich verlangt der Apostel von ihm im Gegenteil, dass er stark sei, sowohl in der gesunden Lehre zu unterweisen als auch die Widersprechenden zu überführen.
„Denn es gibt viele Ungehorsame, leere Schwätzer und Betrüger, besonders aus der Beschneidung. Ihnen muss man den Mund schließen“ (Tit 1,9-10). Es ist klar, dass der Apostel dem Hirten der Kirche eine besondere Art von Wortgezänk über den Glauben verbietet: scholastischer Art und aus Selbstliebe.
Dabei meint man, den Gegner allein durch geschickte Reden zu besiegen. Man will ihn vor dem Publikum durch kunstvolle Mittel der Beredsamkeit zum Schweigen bringen, um sich Lob und Bewunderung zu erwerben und den Gegner zu erniedrigen.
Dies nennt der Apostel unnützes leeres Gerede, ebenso törichte und unverständige Streitfragen. Von ihnen befiehlt er, sich fernzuhalten, da er weiß, dass sie Zank erzeugen (2 Tim 2,23). Er befiehlt aber, die Gegner mit Sanftmut zu unterweisen, „ob ihnen Gott nicht etwa Buße zur Erkenntnis der Wahrheit gebe“ (2 Tim 2,25). Das ist die rechte Weise des Verhaltens für den Hirten der Kirche.
Denn die falschen Lehrer werden dann umso mehr in der Gottlosigkeit fortschreiten. Das heißt: Im Fall reizbarer Streitsucht des Hirten werden sie dann noch beharrlicher ihr Unkraut säen. Ihr verderbendes Wort wird, einer Krebskrankheit gleich, unmerklich eine immer größere Zahl gesunder und heiliger Glieder der Kirche anstecken.
Indem der Apostel wiederum vom Wortgezänk abwendet und dessen schädlichen Einfluss durch den Vergleich mit der Krebskrankheit zeigt, weist er auf ein anschauliches Beispiel hin: auf die verderblichen Wirkungen solcher Menschen, Hymenäus und Philetus. Von einem von ihnen hatte der Apostel im ersten Brief gesprochen (1 Tim 1,20), als von einem, der zusammen mit Alexander wegen Gotteslästerung von der Kirche ausgeschlossen wurde.
Hier wird diese Lästerung genauer bestimmt als Einführung von Neuerungen. „Dies ist ein unaufhaltsames Übel, das durch Heilmittel nicht aufgehalten werden kann, ähnlich der Gangrän oder dem Krebs, sondern alles ansteckt“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.
„Der Apostel schärft ein, dass neue Redeweise und neue Lehren eine Krankheit sind, ja schlimmer als eine Krankheit. Er drückt auch die Unverbesserlichkeit solcher Menschen aus. Sie irren nicht zufällig, sondern freiwillig und sind deshalb völlig unverbesserlich.“
Dazu fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: „Die Gangrän wird mit einem gierigen Tier verglichen, das eine Wiese mit saftigem Gras findet und sie gierig zu fressen beginnt. Es geht nicht weg, bis es alles aufgezehrt hat. So hat auch der Krebs gleichsam die weichen Teile des Körpers zur Weide und grast auf ihnen, bis er den ganzen Körper abgefressen hat. Was der Krebs für unseren Leib ist, in den er sich eingesenkt hat, das ist das neurerische Wort für den Leib der Kirche, für die Gesamtheit der Wahrheiten Gottes, wenn es in ihre Mitte zugelassen wird. Ein Glied nach dem anderen wird es beschädigen und eine Wahrheit nach der anderen verkehren, bis es alle beschädigt und alle Wahrheiten verkehrt hat. Die Glieder der Kirche und die Wahrheiten Gottes selbst werden dem neurerischen Wort gleichsam zur Weide, wie dem Krebs das Fett. Es wird sie gierig fressen, bis es alles aufgezehrt hat.“
Wenn der Apostel Timotheus bisher zum Ausharren in Leiden überzeugte, so weckt er nun in ihm Tatkraft zum Wirken. Er gibt ihm Weisungen, wie er sich gegenüber den falschen Lehrern verhalten soll.
Timotheus soll die Gläubigen von leeren Wortgefechten abhalten, zu denen sie gewöhnlich von den falschen Lehrern herausgefordert wurden. Sich selbst aber soll er zu einem treuen und würdigen Arbeiter, ergaten, machen. Dieser teilt, orthotomounta, das Wort Gottes gerade, gleichsam wie ein Feld, und verdirbt dieses Feld nicht durch krumme Furchen.
Das heißt: Timotheus soll mit der ihm anvertrauten Lehre so verfahren, wie es ihre Würde verlangt. Er darf keine eigenen Zusätze in sie einbringen. Auch er selbst soll leere Streitigkeiten mit Häretikern meiden.
Diese werden von gottlosen Worten bald zu gottlosen Taten übergehen. Ihre Lehre wird sich immer weiter ausbreiten, wie Krebs sich in den fetten Teilen des menschlichen Körpers verbreitet.
„Doch“, fügt der Apostel zum Trost des Timotheus hinzu, „das feste Fundament Gottes“, das heißt die Kirche, die gleichsam das Fundament des Heils für die ganze Welt bildet, „steht unerschütterlich“. Es steht trotz aller Bemühungen der Häretiker, es zu erschüttern.
Dieses Fundament trägt eine Inschrift, die volle Gewähr für die Festigkeit des ganzen Gebäudes bietet. Die eine Seite der Inschrift weist auf den höchsten Trost der Gläubigen hin: auf die Nähe Gottes Selbst zu ihnen. Die andere weist auf ihre heilige Berufung hin. Kraft dieser Berufung sollen sie selbst alles meiden, was der Festigkeit der Kirche schaden kann.
Aus den Worten des Apostels konnte Timotheus klar sehen, dass Ungerechtigkeit und Böses bereits in die Kirche Gottes eingedrungen waren. Bei diesem Gedanken drängte sich ihm natürlicherweise die Frage auf, warum der Apostel ihm nicht befiehlt, dieses Böse sofort aus der Kirche zu entfernen.
Wie zur Antwort auf diese Frage sagt der Apostel, dass in einer so großen Gemeinschaft wie der Kirche notwendig ein großer Unterschied unter ihren Gliedern bestehen muss. Die einen Christen gleichen goldenen und silbernen Gefäßen, die in Ehre stehen und zu ehrenvollem Gebrauch bestimmt sind.
Andere gleichen zerbrechlichen hölzernen und irdenen Gefäßen. Diese werden nicht sehr geschätzt und können im Haus nicht lange dienen. So weist der Apostel einerseits auf die Notwendigkeit hin, in der Kirche auch böse Menschen zu dulden.
Andererseits zeigt er, dass diese Menschen nicht immer in der Kirche bleiben werden. Sie werden mit der Zeit hinausgeworfen, wenn ihre Untauglichkeit offenbar geworden ist. Die guten Gefäße aber, oder die Christen überhaupt, müssen sich von diesen schlechten Gefäßen fernhalten, damit sie durch Berührung mit ihnen nicht befleckt werden.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 10 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS