2. Timotheus 3,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wir sind nicht in gleichem Maß dankbar für die vergangene Zeit, wenn wir in der dem Tod nächsten Zeit von den Verstorbenen getrennt waren. Deshalb legt Paulus Timotheus zuerst eine Menge von Tröstungen vor und spricht erst danach von seinem bevorstehenden Hinscheiden.

Er spricht nicht einfach davon, sondern gebraucht Ausdrücke, die trösten und mit Freude erfüllen können. Er stellt dieses Ereignis eher als Opfer dar denn als Tod, eher als Übersiedlung, wie es tatsächlich war, und als Übergang zum Besseren.

„Denn ich“, sagt er, „werde schon zum Opfer dargebracht“ (2 Tim 4,6). Darum schreibt er auch hier: „Alle Schrift ist gottinspiriert und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtbringung, zur Unterweisung.“

„Alle“, welche? Die, von der ich gesprochen habe, sagt er: jede heilige Schrift. Hier ist die Schrift gemeint, von der oben die Rede war und von der er sagte: „Du kennst von Kindheit an die heiligen Schriften.“

Also ist jede heilige Schrift gottinspiriert. Darum zweifle keineswegs an ihr, sagt er. „Zur Lehre“: Wenn man etwas wissen muss oder in etwas ratlos ist, können wir es von hier erfahren.

Wenn man die Lüge überführen muss, wenn man sich bessern oder ermahnt werden muss, können wir auch dies von hier schöpfen. Sie hilft auch zur Ermahnung und zum Trost. „Zur Zurechtbringung“ bedeutet: wenn etwas fehlt und man etwas ergänzen muss.

Dann wäre der Sinn: Jede Schrift, die gottinspiriert ist, ist auch nützlich. Sie hätten aber beachten müssen, dass der Apostel zuvor sagte: „Du kennst die heiligen Schriften.“ Jetzt sagt er: „Alle Schrift.“ Welche? Die, von der er oben sprach und von der er sagte, sie sei heilig.

Also ist gerade sie die gottinspirierte und nützliche Schrift für alles, was er danach aufzählt.

„Zur Lehre.“ Sie ist nützlich, sagt er, dadurch, dass sie uns lehrt, was wir wissen müssen. Es gibt nichts, was nicht durch die heilige Schrift gelöst würde.

„Zur Überführung.“ Wenn man die Lüge überführen muss, kann auch dies von hier geschöpft werden.

„Zur Zurechtbringung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit.“ Wenn man sich bessern und Unterweisung empfangen muss, das heißt zur Gerechtigkeit ermahnt werden, damit man gerecht handelt, dann gewährt dir auch dies die heilige Schrift.

Der selige Theophylakt schreibt: Einige stellen die Frage, wie der Apostel hier sagen konnte: Jede Schrift ist gottinspiriert. Sind etwa auch die hellenischen Schriften gottinspiriert? Weil sie sich mit der Lösung schwer tun, übersetzen sie nicht: gottinspiriert, sondern: die gottinspirierte.

Dann wäre der Gedanke: Jede Schrift, die gottinspiriert ist, ist auch nützlich. Sie hätten aber beachten sollen, dass der Apostel hier πασα γραφη, jede Schrift, sagt, nachdem er zuvor ιερα γραμματα gesagt hatte: Du kennst die Heiligen Schriften.

Von selbst ist offenkundig, dass er unter πασα γραφη, jede Schrift, hier dasselbe versteht, was er vorher mit den Worten ιερα γραμματα, Heilige Schriften, bezeichnete. Darunter versteht man gewöhnlich die Bücher der Heiligen Schrift oder die Bibel. Dasselbe siehe bei Chrysostomus.

Also ist jede Heilige Schrift gottinspiriert. Darum, sagt er, zweifle nicht an ihr, sagt Chrysostomus.

Gottinspiriert ist sie, denn wie der heilige Petrus bezeugt, geschieht keine Weissagung der Schrift aus eigener Deutung. Denn niemals wurde eine Weissagung durch den Willen eines Menschen hervorgebracht, sondern vom Heiligen Geist erleuchtet redeten heilige Menschen Gottes; 2 Petr 1,20-21.

Der Apostel unterschied die Heilige Schrift von menschlichen Schriften, indem er jene gottinspiriert nannte. Denn durch die Propheten und Apostel sprach die göttliche Gnade oder der Heilige Geist die göttliche Wahrheit aus, sagt der selige Theodoret.

Die Schrift ist gottinspiriert und nützlich, als der Hauch aus dem Mund des allgütigen Gottes. Dieser Hauch ist lebenspendend für jedes Geschöpf, besonders aber für das vernünftige; vgl. Ps 103,30; Ps 118,50.

Der heilige Prophet David schildert die seelenrettende Kraft des Wortes Gottes so: Das Gesetz des Herrn ist makellos und bekehrt die Seelen. Das Zeugnis des Herrn ist zuverlässig und macht die Unmündigen weise. Die Rechte des Herrn sind gerade und erfreuen das Herz. Das Gebot des Herrn ist licht und erleuchtet die Augen; vgl. Ps 18,8-9.

Damit stimmt auch der Nutzen der göttlichen Schrift überein, den der Apostel angibt. Nützlich, sagt er, ist die Schrift zur Lehre, προς διδασκαλιαν. Denn sie erleuchtet den Verstand, indem sie ihm die Erkenntnis jeder Wahrheit mitteilt, die in unserer Lage nötig ist.

Sie lehrt uns die brauchbaren Dogmen und weist gute Regeln des Lebens, sagt Oikumenios. Sie lehrt, was wir wissen müssen. Es gibt nichts, was nicht durch die göttliche Schrift gelöst wäre, sagt der selige Theophylakt.

Denn was wir nicht wissen, lernen wir aus der Schrift, sagt der selige Theodoret. Wenn man etwas wissen muss, wenn man in etwas ratlos wird, können wir es von hier erfahren, sagt Chrysostomus.

Nachdem die Schrift die Wahrheit gelehrt hat, führt sie auch zur Überführung. Sie überführt sowohl die Lüge als auch das ungeordnete Leben. Wenn man die Lüge überführen muss, können wir auch dies von hier schöpfen, sagt Chrysostomus.

Die Schrift überführt auch unser gesetzloses Leben, sagt der selige Theodoret. Nachdem sie überführt hat, stimmt sie zur Besserung und leitet sie an, sowohl falsche Anschauungen als auch schlechte Gewohnheiten des Lebens.

Sie ruft auch die Abgeirrten, allgemein sowohl in sittlicher als auch in geistiger Hinsicht, auf den rechten Weg, sagt der selige Theodoret. Das heißt: Sie ruft dazu, unrechte Grübeleien durch rechte zu ersetzen und, nachdem man schlechte Gewohnheiten verlassen hat, sich der Tugend zuzuwenden.

Wenn man sich bessern oder zurechtgewiesen werden muss, wenn etwas fehlt und ergänzt werden muss, wird auch dies aus der Schrift geschöpft, sagt Chrysostomus.

Wer seine Wege berichtigt hat, steht vor der Notwendigkeit zu wissen, wie man auf dem rechten Weg schreitet, ohne abzuirren, sondern immer mehr fortschreitend und in der Rechtschaffenheit gefestigt. Auch darin unterweist ihn die Schrift, die nützlich ist zur Erziehung in der Gerechtigkeit.

Sie schult uns in allen Arten der Tugend, sagt der selige Theodoret. Sie macht weise zum Erwerb der Gerechtigkeit und zum Tun gerechter Werke, sagt der selige Theophylakt. Sie führt in die Gerechtigkeit ein oder erhebt zur Vollkommenheit in ihr, sagt Oikumenios.

Schließlich dient es auch zur Züchtigung, das heißt zur Unterweisung im tugendhaften Leben durch Beispiele und Überzeugungen. Indem die christliche Kirche von der alttestamentlichen Kirche die Bücher der heiligen Schrift annahm, nahm sie auch den Glauben an ihre Gottinspiriertheit an.

Wer den sittlichen Weg seines Lebens erneuert und gebessert hat, muss noch lernen, auf dem Weg der Tugend fest zu stehen und unbeirrt auf diesem Weg zu gehen. Auch dazu hilft und lehrt die Schrift.

Dies nannte der Apostel „Unterweisung in der Gerechtigkeit“, das heißt: Anleitung zur Gerechtigkeit. Daraus zeigt sich die ganze Wichtigkeit eines gründlichen und tiefen Studiums der heiligen Schrift für den Hirten der Kirche.

Denn die gesamte pastorale Tätigkeit besteht in dem, wozu nach dem Apostel die gottinspirierte Schrift nützlich ist. Sie besteht in der Unterweisung der Menschen in Wahrheit und Gutem, in der Überführung ihrer Irrtümer und Laster, in der Besserung ihrer Sitten und Überzeugungen und in der Anleitung, das heißt in ihrer Stärkung auf dem Weg der Gerechtigkeit.

„In den Schriften“, sagt er, „wird dargelegt, was man tun und was man nicht tun soll. Sie sind Licht für die, die in der Finsternis sind. Wer die Schrift kennt, wie es sich gehört, nimmt an nichts, was geschieht, Anstoß.

Er erträgt alles mutig und findet für alles Gründe und Beispiele. Jede heilige Schrift ist gottinspiriert. Darum zweifle nicht an ihr, sagt er. Wenn man etwas wissen muss oder in etwas ratlos ist, kann man es von hier erfahren.

Wenn man die Lüge überführen muss, kann man auch dies von hier schöpfen. Wenn man sich bessern muss, wenn etwas fehlt und nötig ist, dann wird auch dies aus der Schrift geschöpft. Ohne die Schriften ist es unmöglich, vollkommen zu sein.“

„Die Schrift ist gottinspiriert und nützlich wie der Odem des allgütigen Gottes, der für jedes Geschöpf Leben spendet, besonders aber für das vernunftbegabte (vgl. Ps 103,30; Ps 118,50).

Der heilige Prophet David stellt die seelenrettende Kraft des Wortes Gottes so dar: Das Gesetz des Herr ist untadelig, es bekehrt die Seelen. Das Zeugnis des Herr ist zuverlässig, es macht die Unmündigen weise.

Die Rechte des Herr sind recht, sie erfreuen das Herz. Das Gebot des Herr ist licht, es erleuchtet die Augen (Ps 18,8-9). Damit stimmt der vom Apostel angezeigte Nutzen der göttlichen Schrift überein.“

Der heilige Ephräm der Syrer rät, vor dem Lesen der heiligen Schrift zu beten, damit man ihre Kraft und Bedeutung verstehe. „Nachdem du gebetet hast“, sagt er, „gib dich der Lesung hin.

Denke daran, dass viele, die sich auf ihr eigenes Urteil verließen, das Gelesene nicht verstanden und in Irrtum fielen. Unsere Tage gehen wie ein Schatten dahin, und wir bemerken nicht, wie schnell unser Richter herannaht.

Man muss sich um das eine Notwendige bemühen. Auch deine Seele braucht Nahrung, ohne die sie sterben wird. Diese Nahrung findet sie nirgends anders als im Wort Gottes.“