2. Timotheus 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Von mancherlei Begierden getrieben.“ Er verurteilt nicht die Natur. Er sagte nicht einfach „Frauen“, sondern eben solche Frauen.

Was bedeutet „mancherlei“? Hier meint er vieles: Luxus, Schamlosigkeit, Verderbtheit. „Von mancherlei Begierden“, sagt er, das heißt von Gewinnsucht, Ruhmsucht, Lustliebe, Eitelkeit und Ehrgeiz. Vielleicht weist er auch auf andere schändliche Begierden hin.

Denn wer in sich nichts Gutes erkennt, neigt schneller zu falschen Dogmen. Er tröstet sich damit, dass er für seine Taten keiner Strafe unterworfen werde.

„Von mancherlei Begierden getrieben.“ Das heißt von Gewinnsucht, Ruhmsucht, der Leidenschaft für Luxus und für Schmuck. Er weist auch auf schändliche Begierden hin.

Sieh: „getrieben“, als spräche er von vernunftlosen Wesen.

Und die schwachen Frauen gefangennehmen. Siehst du, wie diese Menschen dem alten Verführer nachahmen, indem sie dasselbe Werkzeug gebrauchen, das der Teufel gegen Adam gebrauchte?, sagt Chrysostomus. Gewiss hatten auch sie im Sinn, durch die Frauen auch die Männer auf ihre Seite zu ziehen, sagt Oikumenios.

Gefangennehmen, αιχμαλωτιζοντες, bedeutet: in Gefangenschaft führen. Frauen ist eigen, sich durch Neuheit und Schein verführen zu lassen. Wenn sie verführt sind, geben sie sich in die Knechtschaft der Verführung und der Verführer.

Sind sie an diesem Punkt angekommen, werden sie sehr bequeme Werkzeuge in den Händen jener, die ihre Ziele nicht mit geraden Mitteln erreichen wollen.

Schwache Frauen, γυναικαρια, ist ein herabsetzendes Wort. Der Apostel sprach so, um ihre leichte Verführbarkeit oder Neigung zu Verführungen bloßzustellen. Zugleich deutet er an: Auch ein Mann ist, wenn er sich als leicht verführbar erweist, in nichts besser als eine Frau.

Getadelt wird nicht die Natur, sondern der Charakter; vgl. Chrysostomus, Oikumenios und den seligen Theophylakt.

Mit Sünden beladen, σεσωρευμενα, bedeutet: von Sünden zugeschüttet, auf denen Sünden liegen wie ein Haufen allen Unrats. Dies bezeichnet sowohl die Menge als auch die Unordnung und Vermischung der Sünden, sagt der selige Theophylakt.

Er verurteilt nicht die Natur. Denn er sagte nicht einfach: Frauen, sondern eben solche Frauen. Und siehe, wodurch sie den Verführungen preisgegeben werden: durch die Sünden, dadurch, dass sie das Gute nicht kennen und nicht unterscheiden können, was nicht gut ist, sagt Chrysostomus.

Eine solche neigt gewöhnlich schneller zu falschen Dogmen, sagt der selige Theophylakt.

Von mancherlei Begierden getrieben. Gewiss sind nicht alle Frauen, die sich von falschen Lehren hinreißen lassen, mit Sünden beladen. Doch der Eitelkeit dient kaum eine von ihnen nicht, und aus der Eitelkeit kommt ein Schwarm von Wünschen und Begierden.

Es genügt, dass sich hier ein geschickter Mensch einschleicht, und er wird sich unweigerlich des weiblichen Verstandes und Herzens bemächtigen und in sie säen, was er will. Allerdings kann mancherlei Begierden auch einen Haufen nicht leichter Leidenschaften bezeichnen.

Chrysostomus sagt: Was bedeutet mancherlei? Hier versteht er vieles darunter: Üppigkeit, Schamlosigkeit, Ausschweifung. Mancherlei Begierden, sagt er, also Gewinnsucht, Ruhmsucht, Eitelkeit, Ehrgeiz. Vielleicht weist er auch auf andere schändliche Wünsche hin.

Indem der Apostel dies sagte, zeigte er, von wem man sich abwenden soll. Gewiss gab es solche. Man kann aber annehmen, dass er in ihnen auch auf Lehrer hinweist, die später ähnlich erscheinen werden. Zugleich zeigt er voraus, wie sich jene zu ihnen verhalten sollen, denen die Seelen und ihr Heil anvertraut sind.

Diese Seite der Sache hatte Ambrosiaster im Sinn: Obwohl es allen Häretikern eigen ist, in die Häuser einzuschleichen und Frauen durch kunstvoll geflochtene verführerische Worte gefangen zu nehmen, um durch sie dann auch die Männer auf ihre Seite zu ziehen, indem sie ihrem Vater, dem Teufel, nachahmen, der Adam durch Eva umging, passt dies doch vor allem auf die Manichäer.

Denn niemand ist so hartnäckig, einschmeichelnd und lügnerisch wie sie. Innerlich halten sie das eine, äußerlich zeigen sie das andere. Sie predigen heilige Keuschheit, leben aber unter dem Schutz ihres Gesetzes unrein.

Sie loben die Barmherzigkeit, beleidigen aber untereinander einander. Sie wiederholen, dass man die Welt verachten müsse, bewegen sich aber immer mitten in ihr. Prahlerisch versichern sie, strenges Fasten zu halten, erscheinen aber immer ziemlich wohlgenährt. Nur durch irgendeine Kunst wirken sie bleich, um zu täuschen.

Also hat der Apostel mit diesen Worten über sie geweissagt, weil es sie zur Zeit der Apostel nicht gab. Diokletian nennt in einer seiner Verordnungen ihre Häresie schmutzig und unrein und sagt, sie sei vor kurzem aus Persien hervorgegangen.

Sie finden Frauen, die aus Eitelkeit Neues hören wollen. Indem sie ihnen Dinge vorlegen, die gefallen, gelingt es ihnen, sie zu ihrer unreinen Lehre hinüberzulocken. Jene hören ihnen gierig zu, weil sie lernen wollen, haben aber nicht genug Verstand, um Wahrheit von Lüge zu unterscheiden.

So geschieht es, dass sie immer lernen und keine Erkenntnis der Wahrheit haben.

Man soll dort auch vom Wohlgeruch der Gnade Gottes erfüllt werden, als einer besonderen Kraft zum Heil. Vielleicht sieht man auch sichtbare Wunder am Ort der Verehrung und empfindet folglich die nähere Gegenwart Gottes.

Schließlich sieht man einen rührenderen, längeren und feierlicheren Gottesdienst als zu Hause. Mit diesen gottwohlgefälligen Zielen und im Geist des Gebets kann man sogar mehr als einmal im Leben eine weite Reise zu den heiligen Stätten und Reliquien unternehmen.

Doch es gibt solche „Pilger und Pilgerinnen“, die auf ihrer Reise weit von diesen reinen Zielen abweichen. Nur unmittelbar am Heiligtum zeigen sie für kurze Zeit den Geist des Glaubens und der Ehrfurcht.

Nachdem sie einmal bei den heiligen Reliquien und an den heiligen Stätten gewesen sind und schon von dieser ersten Reise nicht besser heimkehrten, als sie aufgebrochen waren, sondern im Gegenteil viel Böses mitbrachten, das sie von Pilgern übernommen hatten, streben diese Menschen erneut zu Wallfahrten.

Manche pilgern auf diese Weise fast ihr ganzes Leben. Wozu oder weshalb? Um zu Hause nicht zu arbeiten und auf fremde Kosten zu leben.

Gewöhnlich versehen sie sich für den Weg nicht mit eigenem, durch Arbeit verdientem Geld. Außer fertiger Unterkunft und Speise bitten sie in den Häusern noch darum, ihnen als Wallfahrern etwas zu geben, vgl. Apg 20,25.

Sie tun es auch, um Abwechslung in ihrem Leben zu haben und ständig wechselnde Gesichter und Gegenden zu sehen.

Auf ihren Wegen oder wenn sie vorübergehend nach Hause kommen, lassen sie falsche Erzählungen „über Jerusalem und Sinai, über Wunder und Stimmen“ umgehen. Vielleicht zeigen sie „geronnenes Blut der bethlehemitischen Kinder“ in Stückchen zerbrochener Koralle.

Sie bieten „Gebetsschnüre und Ikonen, angeblich von den Reliquien“ zum Verkauf an. Wenn sie unterwegs bei irgendeiner Familie Unterkunft finden, tragen sie einschmeichelnd Zwietracht in diese Familie hinein.

Die eigentliche Anfangsursache dieser Zwietracht erfährt man meist erst nach ihrem Weggang. Gerade sie sind es, „die sich in Häuser einschleichen“.

Die Enge der Reiseunterkunft auf weiter Pilgerschaft führt sie zur Unreinlichkeit, die Vermischung der Geschlechter zu geheimen Lastern. Aber auch an den Orten des Heiligtums selbst führen sich manche von ihnen nicht besser auf.

Es ist nicht selten, dass man diesen oder jenen Pilger auf der Straße liegen sieht, bewusstlos vom Wein. Und all dies wird mit dem Anschein der Frömmigkeit bedeckt.

Darum bedarf es nicht geringer Weitsicht, um einen falschen Pilger von einem wahren zu unterscheiden. Was für eine jämmerliche Richtung! Was für ein Missbrauch der christlichen Frömmigkeit!

Wie viel Anlass bietet sich hier für leichtsinnige und freidenkende Menschen, die nicht verstehen, durch das eigene Beispiel der Tugend das Laster zurechtzuweisen. Anlass, die christliche Andacht zu verspotten!

Auch dieser letzte Umstand wird den falschen Pilgern und Pilgerinnen vor Gott zur Schuld gerechnet.

Der selige Hieronymus schreibt hierzu: Simon der Magier, Apg 8, gründete seine Sekte mit Hilfe der schamlosen Helena. Nikolaus von Antiochien, ein wollüstiger Mensch, führte eine Schar von Frauen mit sich.

Montanus zog Prisca und Maximilla durch Geld an sich und verführte sie. Arius brachte zuerst die Schwester des Kaisers vom rechten Weg ab und begann erst danach, die übrige orthodoxe Welt zu verführen.

Donatus fand Unterstützung im Geld der Lucilla und so weiter.

Ambrosiaster schreibt: „Obwohl es allen Häretikern eigen ist, sich in Häuser einzuschleichen und Frauen durch kunstvoll verflochtene, verführerische Worte gefangen zu nehmen, um durch sie später auch die Männer auf ihre Seite zu ziehen, indem sie ihrem Vater, dem Teufel, nachahmen, der Adam durch Eva umging, passt dies am meisten auf die Manichäer.

Denn niemand ist so hartnäckig, so einschmeichelnd und so lügnerisch wie sie. Sie tragen das eine im Inneren und zeigen nach außen ein anderes.

Sie finden Frauen, die aus Eitelkeit Neues hören wollen. Indem sie ihnen Angenehmes bieten, bringen sie es fertig, sie zu ihrer unreinen Lehre hinüberzuziehen.

Diese aber hören ihnen gierig zu, weil sie lernen wollen, ohne genügend Verstand zu besitzen, um Wahrheit von Lüge zu unterscheiden. So geschieht es, dass sie immer lernen und doch keine Erkenntnis der Wahrheit haben.“

„Weshalb ist es so, dass sie lernen und doch die Wahrheit nicht erkennen können?“, fragt der heilige Johannes Chrysostomus. Weil ihr Verstand stumpf geworden ist. Und weshalb ist der Verstand stumpf geworden? Weil sie in den erwähnten Begierden und Sünden versunken sind.

Gewiss ist, dass der Apostel durch Timotheus alle ermahnt, sich von solchen Menschen fernzuhalten.