2. Timotheus 3,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Verräter“, nämlich der Freundschaft. „Verwegen“, das heißt: solche, die nichts Festes in sich haben. „Aufgeblasen“, das heißt: voll Hochmut. „Mehr das Vergnügen liebend als Gott“ (vgl. V. 5).

„Verräter.“ Verräter der Freundschaft.

„Verwegen.“ Das heißt: ohne Festigkeit, unbeständig.

„Aufgeblasen.“ Voll Hochmut.

„Mehr das Vergnügen liebend als Gott.“ Anders kann es nicht sein. Denn wo Liebe zu weltlichen Lüsten ist, dort bleibt für das Verlangen nach dem Göttlichen kein Raum.

Sie sind nicht solche, die Verfolger unter ihr Dach aufnehmen und verbergen, sondern Verräter derer, die der Verfolgung ausgesetzt sind. Sie sind nicht solche, die den Weg des Lebens begehren, sondern Vergnügungssüchtige, mehr als Gottliebende.

Ich meine, der Apostel hat die gegenwärtige Zeit vorausgesagt. Denn unser Leben ist von diesen Übeln erfüllt. Wir kleiden uns in die äußere Gestalt der Frömmigkeit und bereiten durch unsere Taten aus uns selbst ein Götzenbild der Bosheit.

Statt gottliebend sind wir geldliebend geworden und lieben die Knechtschaft der Leidenschaften. Mit einem Wort: In uns kann man auch das Übrige finden, was der göttliche Apostel vorausgesagt hat.

Den Timotheus anvertrauten Menschen gebot der Apostel in den folgenden Worten, den Umgang mit solchen Menschen zu meiden. Denn er sagt: „Und diese meide.“ Dann fährt er fort und fügt zur Anklage auch dies hinzu.

„Wild.“ Unmenschlich.

„Nicht das Gute liebend.“ Liebhaber des Bösen.

„Verräter.“ Verräter des Gerechten und Guten oder überhaupt der Nahestehenden.

„Verwegen.“ Unbesonnen und unvorsichtig.

„Aufgeblasen.“ Sie brüsten sich mit einigen guten asketischen Mühen, die sie zufällig vollbracht haben, etwa mit Langmut, Keuschheit oder etwas anderem dieser Art.

„Mehr das Vergnügen liebend als Gott.“

„Verräter“, prodotai: „Verräter der Freundschaft“, sagt der heilige Chrysostomus, „oder der Gemeinschaft“, sagt Oikumenios. Nicht im Blick auf das allgemeine Wohl handeln sie, sondern im Blick auf ihre persönlichen Interessen, zum Schaden anderer.

„Verwegen“, propeteis: „Sie haben in sich nichts Festes“, sagt der heilige Chrysostomus. „Sie sind unbeständig und unstet“, sagt der selige Theophylakt. „Unbesonnen“, sagt Oikumenios. Sie werfen sich hierhin und dorthin oder brechen los, selbstgewiss schnell und entschlossen in ihren Taten.

„Aufgeblasen“, tetyphomenoi: „voll Dünkel, Hochmut und hochfahrenden Sinnes“, sagen der selige Theophylakt und Oikumenios. Sie sind aufgebläht, halten viel von sich, obwohl sie nichts besitzen, was größere Aufmerksamkeit verdiente.

„Dies aber wisse, dass in den letzten Tagen schwere Zeiten eintreten werden. Denn die Menschen werden selbstsüchtig sein ... prahlerisch ... verwegen ... Verräter ... sie haben eine Gestalt der Frömmigkeit“ (2 Tim 3,1-5) und so weiter.

Wer sind diese Menschen, die der heilige Apostel mit so düsteren Farben beschreibt? Obwohl sich die prophetischen Worte des Apostels ihrem ganzen Umfang nach auf die letzten Zeiten der christlichen Kirche beziehen, vgl. 2 Thess 2,3ff., spricht er zunächst von den Gegnern der Wahrheit.

Die zweitrangigen Laster der Glaubensabtrünnigen ziehen in verschieden geringerem Maß die Aufmerksamkeit der Ausleger auf sich. Doch alle sprechen mehr oder weniger von der Verstellung der Unfrommen, die sich pharisäisch bemühen, den Anschein der Frömmigkeit zu haben.

So sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Mit dem Wort Gestalt der Frömmigkeit bezeichnet der Apostel hier etwas Seelenloses und Totes: Äußerlichkeit, Schein, Heuchelei. Glaube ohne Werke ist nur eine äußere Gestalt ohne Kraft.

Wie ein schöner und blühender Leib, der keine Kraft hat, einem gemalten Bild gleicht, so ist auch der rechte Glaube ohne Werke.“

Um seinen Ermahnungen noch größeres Gewicht zu geben, weist der Apostel jetzt auf das Eintreten schwerer Zeiten in der Zukunft hin, vor der zweiten Ankunft Christi.

Durch die Beschreibung dessen, wohin die Sünden der Menschen gelangen werden, die zur Zeit des Timotheus erst im Keim vorhanden waren, gibt er Timotheus die Möglichkeit, richtig zu beurteilen, was sich vor seinen Augen vollzieht.

Ohne Bezug auf die Zukunft hätte ihm dies als etwas erscheinen können, das keine besondere Aufmerksamkeit verdient.

Der Apostel will nicht sagen, dass dann schon alle Menschen ohne Ausnahme lasterhaft sein werden. Er zeichnet nur die allgemeine Kennzeichnung des Verhaltens der Masse der Menschheit.